【正文】 時間是在秦代。如：日月目山指事指事就是指在象形字的基礎(chǔ)上加寫一二筆作為符號或別作簡單的符號以指明所要說明的事物的一種方法。如：尖、看、楞、串等。上古神話：遠古神話傳說是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女媧補天》、《鯀禹治水》等。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實主義精神。他吸取民間文學(xué)營養(yǎng)，利用楚國民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。殷周時代，開始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國第一部古代文獻資料匯編的散文總集。它是伴隨春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)而產(chǎn)生發(fā)展起來的。作用：其一，科舉制的推行擴大了國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，提高了官員隊伍的素養(yǎng)?？婆e向全社會開放，每個個體和家庭都有同等的參與機會和權(quán)利。經(jīng)亦載道，書亦載道，四書五經(jīng)主要講的是修身、齊家、治國平天下的道理。傳統(tǒng)國家認為：天下黎民皆為天子赤子，一視同仁。局限：首先，八股文的局限。當(dāng)然，這里面肯定遵循了一定的作文原則，即起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。這就是八股文的弊病所在。當(dāng)時書坊出于利益驅(qū)動，迎合這種需要，或從諸科程墨中選取，或是雇人編撰，刊刻售賣，至今仍留存有大量宋元明清時期這樣的考試用書。最后，考試科目的單一和僵化，阻滯了多方面人才的成長。、孟子的主要思想及其對中國文化的影響。（2）孔子的政治理論――“德治”與“正名”。（3）孔子的天命觀――敬鬼神而遠之。（4）孔子的教育觀－－有教無類：他主張教育的對象不應(yīng)分貴賤賢愚, 而要一視同仁, 開平民教育之先河。故孔子之教, 可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。（2）“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說。（3）理想人格：孟子學(xué)說中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等等，如此種種，都是激勵人心、傳頌千古的名言。（３）思想上善于辨證思維，重視自然的農(nóng)業(yè)，重視經(jīng)驗，認為自然秩序是人類理性的根源，而人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù)。很了不起的民族精神。（３）強調(diào)個人服從群體，壓抑了人的個性。（５）倫理觀念，等級制度置高無上，達到排他性的程度，從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。在政治KCB300思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。主張齊物、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。他宏闊奇崛的想象和瑰瑋恢恑的風(fēng)格，深深地影響了中國古典文學(xué)的發(fā)展方向。當(dāng)時的畫論家在論及氣韻在山水畫發(fā)展中的作用時認為，氣韻有發(fā)自于墨者，有發(fā)自于筆者，還有發(fā)自于意念者，也有發(fā)自于無意無念者。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。傳統(tǒng)文學(xué)主要是指詩詞曲賦。如下是15個主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。中國傳統(tǒng)文化之昆曲中國建筑長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮1中華武術(shù)太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。中國傳統(tǒng)服飾：漢服1四大雅戲花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。飲食廚藝出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...2傳說神話女媧補天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、青龍白虎、朱雀玄武傳統(tǒng)音樂是中華民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。實際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個類別。弋陽腔，節(jié)奏強，加滾白，調(diào)高亢；梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉?！保ā堵摹坟浴傲保ⅰ俺醯怯谔?，后入于地。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。對聯(lián)起源秦朝，古時稱為桃符。聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。2傳統(tǒng)音樂是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。松、柏。中國傳統(tǒng)文化1衣冠服飾漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。漢字漢語漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等……傳統(tǒng)中醫(yī)中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》1宗教哲學(xué)佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。中華詩詞古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。傳統(tǒng)節(jié)日中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。諸子百家1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國）5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）琴棋書畫笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。這里的所謂“無意之韻”，正是莊子在“皰丁解?！敝斜憩F(xiàn)出的心與物忘、手與物化的境界。莊子提倡的“清虛”、“玄遠”一直是中國畫的主流理論。在《莊子》一書中，我們可以看到莊子這種博采眾長、兼容并蓄的學(xué)術(shù)傾向。莊子：莊子的思想包含著樸素辨證法因素,他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。老子：老子哲學(xué)的核心思想是△隼生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而△隼”是世界的本源。造成國民愚忠愚孝，道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性，這也和歷代帝王的意志合拍，被其利用，成為統(tǒng)治階級的思想武器。消極影響：儒家思想的消極方面：（１）不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的傳授，不重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，強烈的政治目的，孔子就是傾向于參政的。（４）提倡以“禮”治國，“倫理政治”思想?？梢哉f教學(xué)經(jīng)驗很豐富。孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上, 孔子主張學(xué)思并重, 認為“學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆”。他主張祭祀, 是對鬼神表示誠敬的意思, 至于鬼神是否存在, 則可以不問。他把“仁”擴充到政治領(lǐng)域, 要求君主愛民, 施行仁政。孔子思想體系的核心概念是“仁”。宋代之后，卻歸于進士一科，考試內(nèi)容也限于四書五經(jīng)