【正文】 實際事務的”民族。其次是“安土樂天”的國民精神。在古代的自然經(jīng)濟社會是一種區(qū)域性的小社會，與外部世界處于封閉狀態(tài)。農(nóng)民被固定在土地上，起居有定，耕作有時。也就是日出而作，日落而息，春耕夏鋤秋收，安土重遷是他們固有的觀念。求的就是一份安定和穩(wěn)定。如果說美國人一生中不搬幾次家就不是美國人的話，中國人則往往世世代代居住在一個地方，哪怕這個地方再苦再窮。比如若干年前張藝謀拍的《老井》，那地方極度貧水，但沒有人想離開故土。“遠怕水，近怕鬼”這句話，精確地反映了中國人的這種精神狀態(tài)。再次就是循環(huán)論的思維方式。中國人受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種、生長到收獲這一循環(huán)以及四時、四季周而復始現(xiàn)象的啟示，政治生活中朝代的盛衰更迭，治亂分合的反復交替，正所謂“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，的歷史循環(huán)論。包括人世間的悲歡離合，更強化了人們的循環(huán)觀念。而金、木、水、火、土“五行相生相克”的公式，則是循環(huán)論自然觀與社會觀的哲學表征。此外，中國的佛教，其因果報應、修行解脫說，也是一種循環(huán)論。受循環(huán)思想的制約，中國人習慣于追求穩(wěn)定，害怕變化、變革，養(yǎng)成了不思進取，知足常樂的惰性，限制了競爭和冒險精神，扼殺了民族生存發(fā)展的活力。中國人最能委曲求全，而把求變的言行看成是“瞎折騰”、“不安分”，那些求變、有新思想的人則被說成是“異想天開”。第三講 中國傳統(tǒng)文化的思維方式及價值取向第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的思維方式思維方式往往會直接影響一個民族的思想意識和實踐行為，進而影響一個民族的存在和發(fā)展。什么叫思維方式，就是考慮問題的角度和出發(fā)點。比如我們常說，文科與理科出身的人思維方式不同，一個注重形象思維，一個偏重于抽象思維。關于傳統(tǒng)思維方式，學術界是見仁見智，莫衷一是。有人認為，中國傳統(tǒng)思維的總體特點是直覺與思辨相互滲透的樸素辯證思維。有人認為，中國傳統(tǒng)思維方式主要有兩點：整體思維和直覺。有人認為，中國傳統(tǒng)概念思維有三個特點：（1）意會性。（2）模糊性。（3）不可離析性或“板塊性”。還有人說，中國傳統(tǒng)思維方式以封閉性、單向性和趨同性為特征。等等。我們無法去一一說明。這里我們只介紹為多數(shù)學者所認同的辯證思維、直覺思維和中和思維三種思維方式。 一、辯證思維我國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達的是辨證思維和直覺思維。我們首先來說辨證思維。那么，什么是辯證思維呢？就是講一分為二；運動與發(fā)展，事物之間的相互聯(lián)系；對立統(tǒng)一，質(zhì)量互變；反對絕對化，孤立與靜止的看問題，等等。從思維發(fā)展史的角度看，其實，無論是古代中國，還是古希臘，辯證思維都有悠久的歷史。在古希臘，泰利斯、畢達哥拉斯、赫拉克列特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人，他們都已自覺或不自覺地用樸素的辯證思維來認識世界。泰列斯把萬物的本原歸結(jié)為水，赫拉克列特認為是火，而德謨克利特則把萬物的本原歸結(jié)為原子。他們都試圖用發(fā)展變化的觀點來闡述世界萬物的產(chǎn)生與發(fā)展過程。尤其是赫拉克列特，為中國人所熟知。比如，他的名言是：“太陽每天都是新的；人不能兩次踏入同一條河流?！痹缭诖呵飸?zhàn)國時期，古代哲人們就開始探究宇宙萬物的產(chǎn)生和發(fā)展過程。他們一般都把氣看作是萬物生成的最初物質(zhì)。還把“五行”即金、木、水、火、土五種物質(zhì)看作是構成萬物的基因，用五行來說明客觀物質(zhì)世界的起源及其多樣性的統(tǒng)一。甚至認為五行之間相生相勝（克），彼此相互促進，又相互排斥。如“水生火，火生土，土生金，金生水，水生木”等?！跋鄤佟本褪恰跋嗫恕保馕吨嗷ヅ懦?，如“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水?！边@不僅體現(xiàn)了樸素的辯證思維，而且蘊含了唯物主義的思想萌芽。中國古代思想家在研究萬物生成的同時，還探討了事物的運動、發(fā)展與變化規(guī)律?！兑捉?jīng)》和老子的思想中都有這些東西。宋代理學家周敦頤在他的《太極圖說》一書中指出：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉?！睆亩羁痰亟沂玖耸挛锇l(fā)展變化的永恒性。明清之際的思想家王夫之則認為，天地之化日新，“靜”也是“動之靜”，這就揭示了事物活動的絕對性和靜止的相對性，體現(xiàn)出比較深刻的辯證思維。這是很不簡單的??！數(shù)百年后，毛澤東的詩句中就出現(xiàn)了“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！比瞬粍?，地球還在動、還在運轉(zhuǎn)呢？人睡覺時，心肺等器官仍在工作。動是絕對的。中國古代辯證思維中最精彩也是最為人津津樂道的是關于對立面的相互轉(zhuǎn)化及其對立統(tǒng)一的論述。《周易》大家都知道吧？它也叫《易經(jīng)》。我要告訴大家，這是一部古典；但它絕非人們所說的那么“玄”，它的功能被后人演繹、夸大了。我講個故事給大家聽：E棟樓楊老師用易經(jīng)炒股之事。不過，《易經(jīng)》中的確蘊含著豐富的辯證思維，其內(nèi)容從不同角度揭示了事物的對立面，強調(diào)了事物的對立統(tǒng)一，肯定了矛盾的普遍性。比如，像陰陽、剛?cè)帷⒋笮　⑦h近、出入、進退、上下、吉兇、禍福、生死、泰否（pi）、損益等范疇的確立。談中國古代辯證思維，不能不談老子。老子是古代樸素辯證法大師，他深刻地揭示了事物對立面的轉(zhuǎn)化及其統(tǒng)一?！独献佣隆分刑岢觯骸坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾。”《老子五十八章》中又說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！庇晌鳚h淮南王劉安及其門客所著《淮南子人間訓》中“塞翁失馬”的故事,即可能受到老子關于禍福相互轉(zhuǎn)化思想的影響。對立面的相互轉(zhuǎn)化及其對立統(tǒng)一，還深刻地表現(xiàn)在傳統(tǒng)思維對“物極必反”的認識上?！兑捉?jīng)》中有“日中則昃（z232。，太陽偏西），月盈則食”的說法。《老子五十七章》有“物壯則老”?！胺駱O泰來”這一成語是說壞事已到終極，就會轉(zhuǎn)化為好事。此外，古人在人與自然的關系，尤其是天人關系上，也體現(xiàn)出辯證思維。比如說孔子，在人與自然的關系上，他把自己納入一個“二律背反”（德國哲學家康德用語。指兩個互相排斥但同樣是可以論證的命題之間的矛盾。比如時空既是有限的，又是無限的；世界上存在著自由，又不存在自由，等等。）之中。一方面，他承認天是自然界和個人生命禍福的主宰者，“死生有命，富貴在天；獲罪于天，無所禱也；”另一方面，他又明知其不可為而為之，倡導一種積極進取的人生精神。墨子則主張“非命”，反對聽天由命的天命論思想。荀子又超越了孔丘和墨翟，在人與自然的關系上，進一步弘揚了人類的主體性。他在《天論》一文中提出了“天人之分”和“制天命而用之”這一人定勝天的光輝思想，強調(diào)正確認識和利用自然規(guī)律，使之為人類服務。辯證思維對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響。每當社會處于重大的歷史變革時期，進步思想家總是自覺不自覺地運用辯證思維進行思想啟蒙，宣傳社會變革，運用發(fā)展變化的觀點，抨擊舊制度和陳腐的文化觀念，為新的制度和文化的建構開路。歷史上的王安石變法、康梁變法等，都曾經(jīng)用發(fā)展的觀點來作為輿論導向。如“三統(tǒng)說”和“三世說”。三統(tǒng)說：亦稱“三正說”。董仲舒等人提出的歷史循環(huán)論。認為“天之道周而復始”，黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)往復：夏朝為黑統(tǒng)，以寅月（即夏歷正月）為正月；商朝為白統(tǒng)，以丑月（即夏朝十二月）為正月；周朝為赤統(tǒng)，以子月（即夏歷十一月）為正月。其繼周者，又當為黑統(tǒng)，用夏歷。如此循環(huán)不已，每一朝代之始，都應循環(huán)改正朔（shuo）,易服色，以順天命。三世說：即“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世。這是儒家公羊?qū)W派關于歷史演變的一種烏托邦思想?！绷硗?，從傳統(tǒng)的中醫(yī)理論來看，辯證思維也顯示了它的價值。如辯證施治。就不像西醫(yī)那樣頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。而是講要從根本上解決問題。 二、直覺思維直覺思維是中國傳統(tǒng)思維的重要形式。它是指思維主體，也就是人通過對思維對象的直觀認識，以非邏輯、非理性的形式，試圖認識事物本質(zhì)的一種思維形式。進一步講，直覺是主體自身運用知識經(jīng)驗，不受邏輯規(guī)則約束，對客體本質(zhì)、屬性以及規(guī)律性聯(lián)系做出迅速的識別、直接的理解和整體的判斷。直覺作為一種思維方式，它是與分析思維相對應的。分析思維要遵守嚴密的邏輯規(guī)則，把對象分解為不同的部分或?qū)哟?，通過循序漸進的推理而進行，能用語言把思維的過程和得出結(jié)論的原因清楚地表述出來。而直覺思維則沒有經(jīng)過嚴密的邏輯推理，它直接得出結(jié)論，主體不能明確地意識它的進程，不能用語言把該過程和得出該結(jié)論的原因清楚地表述出來。直覺思維具有綜合性、直接性、跳躍性、快速性等特點。一般來說，知識越淵博，經(jīng)驗越豐富，直覺思維的成效就越高。下面我們從兩個方面進一步對直覺思維予以解剖。（一） 直覺思維是直觀與體悟的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)的直覺思維是在直觀和體悟的基礎上把握事物的一種思維方式。直觀，就是對事物進行整體的觀察所產(chǎn)生的感覺；體悟，就是用心來觀察，以過去的經(jīng)驗為積淀，對事物進行感悟和體驗。比如，在漢代的宇宙學說來看，無論是“蓋天說”還是“渾天說”，都注重天地的整體性。其特點是模糊性和非邏輯性。陰陽五行說、天人合一、天人感應，以及儒、道兩家皆注重做人，而不注重求知，都可以體現(xiàn)出直觀與體悟的結(jié)合。蓋天說：認為，天是半圓的，像個斗笠；地是拱形的，像覆蓋的盤子；天地都是中間高四周低下；日月星辰隨天蓋而運動，但不是沒入地下。這基本上是人們對天地形象的一種把握。西漢楊雄等人持此說。渾天說：為東漢張衡所主張。他在《渾天儀圖注》中說：渾天如雞蛋，天體如彈丸，地就好象蛋黃，孤單地居于其中，天大而在地的上面，天表里有水。天包著地，就像蛋殼裹著蛋黃，“天地各乘氣而立，載水而浮。因為天地無邊無際，形狀混混沌沌，所以叫渾天。“渾天說”比“蓋天說”進了一步。（二）直覺思維是一種特殊的頓悟“頓悟”本是佛教名詞，與“漸悟”相對。從佛教含義來看，“頓悟”是指無須經(jīng)過繁瑣儀式和長期修煉，即可豁然覺悟，把握佛教“真理”。這種思維活動的過程和結(jié)果是只可意會而不可言傳的，有賴于個人自己體悟。佛教禪宗（中國佛教派別之一。以專修“禪定為主”，故名。南朝宋末菩提達摩由天竺來華傳授禪法而設立。后分成北方神秀的漸悟說和南方慧能的頓悟說兩宗，但后世只有南宗頓悟說盛行。）特別講“頓悟”。這種“頓悟”不僅在很大程度上影響了宋明理學，也對中國古代藝術產(chǎn)生了影響。中國古代哲學與西方哲學和美學不同，一般不注重嚴密的邏輯，不去尋根問底，而更多地表現(xiàn)為體驗與感悟。古人對人生、對藝術創(chuàng)作的豁然開朗與大徹大悟，就是靈感的結(jié)晶，也就是“眾里尋她千百度，驀然（突然、忽然）回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@種思維方式，又是一種境界，一種智慧。綜上所述，直覺這種思維方式的特點，是力求從整體、統(tǒng)一的觀點上，去看待事物，它包含著豐富的辯證法因素，有利于人們注意事物之間的聯(lián)系和動態(tài)的發(fā)展。這是應當肯定的。但它的缺點在于，忽視了對事物作分門別類、精細具體的分析，因此對事物的認識，難免粗糙、含混、籠統(tǒng)。這從科技史上也可以看出來。西方科技發(fā)展經(jīng)歷了“只見樹木不見森林”的分科孤立研究階段，然后進入現(xiàn)代綜合性研究。中國古代科技，就缺少作分門別類的科學研究的階段。這也是中國科學技術后來落后的一個重要原因。比如，中醫(yī)理論體系至今仍然存在的不可實證等問題，影響了它在世界的推廣。三、中和思維所謂中和思維，是指傳統(tǒng)文化中認識和解決問題時所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方法。（一）中和思維集中體現(xiàn)于“中庸之道”中和思維主要形成于孔子及其儒家學派，集中體現(xiàn)在“中庸之道”中。而實際上，“中庸之道”既是儒家的倫理思想和方法論，更是漢民族的一種思維方式?！爸杏埂奔础爸械馈?、“中行”，意思是“無過”和“不及”，注重適度、恰當，不偏不倚，由此達到中和、和諧的境界。中和思維是古代樸素辯證法思想的一種特殊體現(xiàn)，也是古人對哲學中介的思考。這里的“中介”，不是現(xiàn)在到處都是的中介公司，而是事物之間互為聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的憑借條件和彼此溝通的橋梁，也是一切事物相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關節(jié)點。中和思維的實質(zhì)恰恰在于把握了事物轉(zhuǎn)化的關節(jié)點，強調(diào)了“度”的重要性，因而它有助于克服“非此即彼”的片面思維。（二）藝術創(chuàng)作的中和之美中和思維不僅用于人際關系、個人修養(yǎng)、道德及政治諸方面，而且也廣泛地用于藝術創(chuàng)作之中?？鬃右浴爸泻汀睘閷徝罉藴?，在做人方面，他認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z雍也》）意思是：質(zhì)樸多于文采就會顯得粗野，文采多于質(zhì)樸就會流于浮華。文采與質(zhì)樸搭配適中，才能成為君子?？鬃訉Α对娊?jīng)》中《關雎》的評價是：“樂而不淫，哀而不傷。”（《論語八佾》）意思是說：《關雎》描寫愛情，快樂而不淫蕩，哀婉而不悲傷。所以孔子才說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保蔷褪恰枷爰冋┰趥鹘y(tǒng)的戲劇藝術中，中國的悲劇不是悲到了極限，也決沒有古希臘戲劇中那種壓得人喘不過起來的悲。什么叫“悲劇”？用魯迅先生的話，就是把世界上最美好的東西毀給人看！比如古希臘三大悲劇作家索?？死埂Ｋ箮炝_斯、歐里庇德斯中的索?？死锼?，根據(jù)希臘神話所作《俄狄浦斯王》（約作于前403年），主人公俄狄浦斯是底比斯王國拉伊俄斯之子。因神曾預言他將殺父娶母，出生后就被其父棄在山崖之上。但為牧人所救，由科林斯國王收養(yǎng)。長大以后，他想逃避殺父娶母的命運，卻還是在無意中殺死親生父親。后因除去怪物斯芬克斯（希臘神話中帶翼獅身女怪。她常讓過路行人猜謎，猜不出就將行人殺死；后因謎底被俄狄浦斯道破，她即自殺），被底比斯人擁為新王，并娶前王之妻、就是他的生母伊俄卡斯達為妻，并生有子女四人。后來全國瘟疫流行，神靈示意必須除去殺死前王的罪人才能消災。俄狄浦斯追究原因，始知他自己殺父娶母。他母親伊俄卡斯達聞訊自縊，他也在悲憤欲狂中自刺雙目，流浪而死。劇本著重刻劃主人公反抗“命運”，但又不能逃脫“命運”擺布的悲慘遭遇，顯示出“命運”具有傷天害理的邪惡性質(zhì)。而在“中和思想”的深刻影響下，中國的悲劇一般都要留給人一點光明的希望。以“梁祝”為例，祝英臺女扮男裝與梁山伯同窗三年，感情深厚；祝回家前，跟梁說，我有個妹妹，我要讓她嫁給你。后來祝父將英臺另許，英臺抗婚不從，兩人在封建禮教的壓迫之下，先后殉情而死；死后化成一對蝴蝶，表現(xiàn)了人們對自由美好生活的向往。再如元雜劇《趙氏孤兒》（元紀軍祥作），寫春秋時晉國權臣屠岸賈殘殺趙氏全家，并搜捕孤兒趙武；趙家門客程嬰與公孫杵臼定計救出趙武，由程嬰撫養(yǎng)成人，報了冤仇。再舉一例，元雜劇《竇娥冤》，寫的是寡婦竇娥為流氓張驢兒所迫害，被誣控殺人，官府判其死刑，臨刑時，竇娥指天為誓，死后必血濺白練，六月降雪（所以也叫《六月雪》），大旱三年，以白己冤。這三條都應驗了。后來其父竇天章為官