【正文】 實(shí)際事務(wù)的”民族。其次是“安土樂天”的國(guó)民精神。在古代的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一種區(qū)域性的小社會(huì)，與外部世界處于封閉狀態(tài)。農(nóng)民被固定在土地上，起居有定，耕作有時(shí)。也就是日出而作，日落而息，春耕夏鋤秋收，安土重遷是他們固有的觀念。求的就是一份安定和穩(wěn)定。如果說美國(guó)人一生中不搬幾次家就不是美國(guó)人的話，中國(guó)人則往往世世代代居住在一個(gè)地方，哪怕這個(gè)地方再苦再窮。比如若干年前張藝謀拍的《老井》，那地方極度貧水，但沒有人想離開故土。“遠(yuǎn)怕水，近怕鬼”這句話，精確地反映了中國(guó)人的這種精神狀態(tài)。再次就是循環(huán)論的思維方式。中國(guó)人受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種、生長(zhǎng)到收獲這一循環(huán)以及四時(shí)、四季周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示，政治生活中朝代的盛衰更迭，治亂分合的反復(fù)交替，正所謂“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，的歷史循環(huán)論。包括人世間的悲歡離合，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。而金、木、水、火、土“五行相生相克”的公式，則是循環(huán)論自然觀與社會(huì)觀的哲學(xué)表征。此外，中國(guó)的佛教，其因果報(bào)應(yīng)、修行解脫說，也是一種循環(huán)論。受循環(huán)思想的制約，中國(guó)人習(xí)慣于追求穩(wěn)定，害怕變化、變革，養(yǎng)成了不思進(jìn)取，知足常樂的惰性，限制了競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)精神，扼殺了民族生存發(fā)展的活力。中國(guó)人最能委曲求全，而把求變的言行看成是“瞎折騰”、“不安分”，那些求變、有新思想的人則被說成是“異想天開”。第三講 中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式及價(jià)值取向第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式思維方式往往會(huì)直接影響一個(gè)民族的思想意識(shí)和實(shí)踐行為，進(jìn)而影響一個(gè)民族的存在和發(fā)展。什么叫思維方式，就是考慮問題的角度和出發(fā)點(diǎn)。比如我們常說，文科與理科出身的人思維方式不同，一個(gè)注重形象思維，一個(gè)偏重于抽象思維。關(guān)于傳統(tǒng)思維方式，學(xué)術(shù)界是見仁見智，莫衷一是。有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思維的總體特點(diǎn)是直覺與思辨相互滲透的樸素辯證思維。有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式主要有兩點(diǎn)：整體思維和直覺。有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)概念思維有三個(gè)特點(diǎn)：（1）意會(huì)性。（2）模糊性。（3）不可離析性或“板塊性”。還有人說，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式以封閉性、單向性和趨同性為特征。等等。我們無法去一一說明。這里我們只介紹為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的辯證思維、直覺思維和中和思維三種思維方式。 一、辯證思維我國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辨證思維和直覺思維。我們首先來說辨證思維。那么，什么是辯證思維呢？就是講一分為二；運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，事物之間的相互聯(lián)系；對(duì)立統(tǒng)一，質(zhì)量互變；反對(duì)絕對(duì)化，孤立與靜止的看問題，等等。從思維發(fā)展史的角度看，其實(shí)，無論是古代中國(guó)，還是古希臘，辯證思維都有悠久的歷史。在古希臘，泰利斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克列特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人，他們都已自覺或不自覺地用樸素的辯證思維來認(rèn)識(shí)世界。泰列斯把萬物的本原歸結(jié)為水，赫拉克列特認(rèn)為是火，而德謨克利特則把萬物的本原歸結(jié)為原子。他們都試圖用發(fā)展變化的觀點(diǎn)來闡述世界萬物的產(chǎn)生與發(fā)展過程。尤其是赫拉克列特，為中國(guó)人所熟知。比如，他的名言是：“太陽每天都是新的；人不能兩次踏入同一條河流?！痹缭诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，古代哲人們就開始探究宇宙萬物的產(chǎn)生和發(fā)展過程。他們一般都把氣看作是萬物生成的最初物質(zhì)。還把“五行”即金、木、水、火、土五種物質(zhì)看作是構(gòu)成萬物的基因，用五行來說明客觀物質(zhì)世界的起源及其多樣性的統(tǒng)一。甚至認(rèn)為五行之間相生相勝（克），彼此相互促進(jìn)，又相互排斥。如“水生火，火生土，土生金，金生水，水生木”等?！跋鄤佟本褪恰跋嗫恕保馕吨嗷ヅ懦?，如“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。”這不僅體現(xiàn)了樸素的辯證思維，而且蘊(yùn)含了唯物主義的思想萌芽。中國(guó)古代思想家在研究萬物生成的同時(shí)，還探討了事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展與變化規(guī)律。《易經(jīng)》和老子的思想中都有這些東西。宋代理學(xué)家周敦頤在他的《太極圖說》一書中指出：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。”從而深刻地揭示了事物發(fā)展變化的永恒性。明清之際的思想家王夫之則認(rèn)為，天地之化日新，“靜”也是“動(dòng)之靜”，這就揭示了事物活動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性，體現(xiàn)出比較深刻的辯證思維。這是很不簡(jiǎn)單的??！數(shù)百年后，毛澤東的詩句中就出現(xiàn)了“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！比瞬粍?dòng)，地球還在動(dòng)、還在運(yùn)轉(zhuǎn)呢？人睡覺時(shí)，心肺等器官仍在工作。動(dòng)是絕對(duì)的。中國(guó)古代辯證思維中最精彩也是最為人津津樂道的是關(guān)于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化及其對(duì)立統(tǒng)一的論述。《周易》大家都知道吧？它也叫《易經(jīng)》。我要告訴大家，這是一部古典；但它絕非人們所說的那么“玄”，它的功能被后人演繹、夸大了。我講個(gè)故事給大家聽：E棟樓楊老師用易經(jīng)炒股之事。不過，《易經(jīng)》中的確蘊(yùn)含著豐富的辯證思維，其內(nèi)容從不同角度揭示了事物的對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)了事物的對(duì)立統(tǒng)一，肯定了矛盾的普遍性。比如，像陰陽、剛?cè)?、大小、遠(yuǎn)近、出入、進(jìn)退、上下、吉兇、禍福、生死、泰否（pi）、損益等范疇的確立。談中國(guó)古代辯證思維，不能不談老子。老子是古代樸素辯證法大師，他深刻地揭示了事物對(duì)立面的轉(zhuǎn)化及其統(tǒng)一?！独献佣隆分刑岢觯骸坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾?！薄独献游迨苏隆分杏终f：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！庇晌鳚h淮南王劉安及其門客所著《淮南子人間訓(xùn)》中“塞翁失馬”的故事,即可能受到老子關(guān)于禍福相互轉(zhuǎn)化思想的影響。對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化及其對(duì)立統(tǒng)一，還深刻地表現(xiàn)在傳統(tǒng)思維對(duì)“物極必反”的認(rèn)識(shí)上。《易經(jīng)》中有“日中則昃（z232。，太陽偏西），月盈則食”的說法?！独献游迨哒隆酚小拔飰褎t老”?！胺駱O泰來”這一成語是說壞事已到終極，就會(huì)轉(zhuǎn)化為好事。此外，古人在人與自然的關(guān)系，尤其是天人關(guān)系上，也體現(xiàn)出辯證思維。比如說孔子，在人與自然的關(guān)系上，他把自己納入一個(gè)“二律背反”（德國(guó)哲學(xué)家康德用語。指兩個(gè)互相排斥但同樣是可以論證的命題之間的矛盾。比如時(shí)空既是有限的，又是無限的；世界上存在著自由，又不存在自由，等等。）之中。一方面，他承認(rèn)天是自然界和個(gè)人生命禍福的主宰者，“死生有命，富貴在天；獲罪于天，無所禱也；”另一方面，他又明知其不可為而為之，倡導(dǎo)一種積極進(jìn)取的人生精神。墨子則主張“非命”，反對(duì)聽天由命的天命論思想。荀子又超越了孔丘和墨翟，在人與自然的關(guān)系上，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人類的主體性。他在《天論》一文中提出了“天人之分”和“制天命而用之”這一人定勝天的光輝思想，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，使之為人類服務(wù)。辯證思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響。每當(dāng)社會(huì)處于重大的歷史變革時(shí)期，進(jìn)步思想家總是自覺不自覺地運(yùn)用辯證思維進(jìn)行思想啟蒙，宣傳社會(huì)變革，運(yùn)用發(fā)展變化的觀點(diǎn)，抨擊舊制度和陳腐的文化觀念，為新的制度和文化的建構(gòu)開路。歷史上的王安石變法、康梁變法等，都曾經(jīng)用發(fā)展的觀點(diǎn)來作為輿論導(dǎo)向。如“三統(tǒng)說”和“三世說”。三統(tǒng)說：亦稱“三正說”。董仲舒等人提出的歷史循環(huán)論。認(rèn)為“天之道周而復(fù)始”，黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)往復(fù)：夏朝為黑統(tǒng)，以寅月（即夏歷正月）為正月；商朝為白統(tǒng)，以丑月（即夏朝十二月）為正月；周朝為赤統(tǒng)，以子月（即夏歷十一月）為正月。其繼周者，又當(dāng)為黑統(tǒng)，用夏歷。如此循環(huán)不已，每一朝代之始，都應(yīng)循環(huán)改正朔（shuo）,易服色，以順天命。三世說：即“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世。這是儒家公羊?qū)W派關(guān)于歷史演變的一種烏托邦思想。”另外，從傳統(tǒng)的中醫(yī)理論來看，辯證思維也顯示了它的價(jià)值。如辯證施治。就不像西醫(yī)那樣頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。而是講要從根本上解決問題。 二、直覺思維直覺思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要形式。它是指思維主體，也就是人通過對(duì)思維對(duì)象的直觀認(rèn)識(shí)，以非邏輯、非理性的形式，試圖認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一種思維形式。進(jìn)一步講，直覺是主體自身運(yùn)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不受邏輯規(guī)則約束，對(duì)客體本質(zhì)、屬性以及規(guī)律性聯(lián)系做出迅速的識(shí)別、直接的理解和整體的判斷。直覺作為一種思維方式，它是與分析思維相對(duì)應(yīng)的。分析思維要遵守嚴(yán)密的邏輯規(guī)則，把對(duì)象分解為不同的部分或?qū)哟危ㄟ^循序漸進(jìn)的推理而進(jìn)行，能用語言把思維的過程和得出結(jié)論的原因清楚地表述出來。而直覺思維則沒有經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理，它直接得出結(jié)論，主體不能明確地意識(shí)它的進(jìn)程，不能用語言把該過程和得出該結(jié)論的原因清楚地表述出來。直覺思維具有綜合性、直接性、跳躍性、快速性等特點(diǎn)。一般來說，知識(shí)越淵博，經(jīng)驗(yàn)越豐富，直覺思維的成效就越高。下面我們從兩個(gè)方面進(jìn)一步對(duì)直覺思維予以解剖。（一） 直覺思維是直觀與體悟的統(tǒng)一中國(guó)傳統(tǒng)的直覺思維是在直觀和體悟的基礎(chǔ)上把握事物的一種思維方式。直觀，就是對(duì)事物進(jìn)行整體的觀察所產(chǎn)生的感覺；體悟，就是用心來觀察，以過去的經(jīng)驗(yàn)為積淀，對(duì)事物進(jìn)行感悟和體驗(yàn)。比如，在漢代的宇宙學(xué)說來看，無論是“蓋天說”還是“渾天說”，都注重天地的整體性。其特點(diǎn)是模糊性和非邏輯性。陰陽五行說、天人合一、天人感應(yīng)，以及儒、道兩家皆注重做人，而不注重求知，都可以體現(xiàn)出直觀與體悟的結(jié)合。蓋天說：認(rèn)為，天是半圓的，像個(gè)斗笠；地是拱形的，像覆蓋的盤子；天地都是中間高四周低下；日月星辰隨天蓋而運(yùn)動(dòng)，但不是沒入地下。這基本上是人們對(duì)天地形象的一種把握。西漢楊雄等人持此說。渾天說：為東漢張衡所主張。他在《渾天儀圖注》中說：渾天如雞蛋，天體如彈丸，地就好象蛋黃，孤單地居于其中，天大而在地的上面，天表里有水。天包著地，就像蛋殼裹著蛋黃，“天地各乘氣而立，載水而浮。因?yàn)樘斓責(zé)o邊無際，形狀混混沌沌，所以叫渾天?！皽喬煺f”比“蓋天說”進(jìn)了一步。（二）直覺思維是一種特殊的頓悟“頓悟”本是佛教名詞，與“漸悟”相對(duì)。從佛教含義來看，“頓悟”是指無須經(jīng)過繁瑣儀式和長(zhǎng)期修煉，即可豁然覺悟，把握佛教“真理”。這種思維活動(dòng)的過程和結(jié)果是只可意會(huì)而不可言傳的，有賴于個(gè)人自己體悟。佛教禪宗（中國(guó)佛教派別之一。以專修“禪定為主”，故名。南朝宋末菩提達(dá)摩由天竺來華傳授禪法而設(shè)立。后分成北方神秀的漸悟說和南方慧能的頓悟說兩宗，但后世只有南宗頓悟說盛行。）特別講“頓悟”。這種“頓悟”不僅在很大程度上影響了宋明理學(xué)，也對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)產(chǎn)生了影響。中國(guó)古代哲學(xué)與西方哲學(xué)和美學(xué)不同，一般不注重嚴(yán)密的邏輯，不去尋根問底，而更多地表現(xiàn)為體驗(yàn)與感悟。古人對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的豁然開朗與大徹大悟，就是靈感的結(jié)晶，也就是“眾里尋她千百度，驀然（突然、忽然）回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@種思維方式，又是一種境界，一種智慧。綜上所述，直覺這種思維方式的特點(diǎn)，是力求從整體、統(tǒng)一的觀點(diǎn)上，去看待事物，它包含著豐富的辯證法因素，有利于人們注意事物之間的聯(lián)系和動(dòng)態(tài)的發(fā)展。這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但它的缺點(diǎn)在于，忽視了對(duì)事物作分門別類、精細(xì)具體的分析，因此對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，難免粗糙、含混、籠統(tǒng)。這從科技史上也可以看出來。西方科技發(fā)展經(jīng)歷了“只見樹木不見森林”的分科孤立研究階段，然后進(jìn)入現(xiàn)代綜合性研究。中國(guó)古代科技，就缺少作分門別類的科學(xué)研究的階段。這也是中國(guó)科學(xué)技術(shù)后來落后的一個(gè)重要原因。比如，中醫(yī)理論體系至今仍然存在的不可實(shí)證等問題，影響了它在世界的推廣。三、中和思維所謂中和思維，是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)和解決問題時(shí)所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方法。（一）中和思維集中體現(xiàn)于“中庸之道”中和思維主要形成于孔子及其儒家學(xué)派，集中體現(xiàn)在“中庸之道”中。而實(shí)際上，“中庸之道”既是儒家的倫理思想和方法論，更是漢民族的一種思維方式?！爸杏埂奔础爸械馈?、“中行”，意思是“無過”和“不及”，注重適度、恰當(dāng)，不偏不倚，由此達(dá)到中和、和諧的境界。中和思維是古代樸素辯證法思想的一種特殊體現(xiàn)，也是古人對(duì)哲學(xué)中介的思考。這里的“中介”，不是現(xiàn)在到處都是的中介公司，而是事物之間互為聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的憑借條件和彼此溝通的橋梁，也是一切事物相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。中和思維的實(shí)質(zhì)恰恰在于把握了事物轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“度”的重要性，因而它有助于克服“非此即彼”的片面思維。（二）藝術(shù)創(chuàng)作的中和之美中和思維不僅用于人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)、道德及政治諸方面，而且也廣泛地用于藝術(shù)創(chuàng)作之中?？鬃右浴爸泻汀睘閷徝罉?biāo)準(zhǔn)，在做人方面，他認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語雍也》）意思是：質(zhì)樸多于文采就會(huì)顯得粗野，文采多于質(zhì)樸就會(huì)流于浮華。文采與質(zhì)樸搭配適中，才能成為君子?？鬃訉?duì)《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)是：“樂而不淫，哀而不傷。”（《論語八佾》）意思是說：《關(guān)雎》描寫愛情，快樂而不淫蕩，哀婉而不悲傷。所以孔子才說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保蔷褪恰枷爰冋┰趥鹘y(tǒng)的戲劇藝術(shù)中，中國(guó)的悲劇不是悲到了極限，也決沒有古希臘戲劇中那種壓得人喘不過起來的悲。什么叫“悲劇”？用魯迅先生的話，就是把世界上最美好的東西毀給人看！比如古希臘三大悲劇作家索福克利斯、埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇德斯中的索?？死锼?，根據(jù)希臘神話所作《俄狄浦斯王》（約作于前403年），主人公俄狄浦斯是底比斯王國(guó)拉伊俄斯之子。因神曾預(yù)言他將殺父娶母，出生后就被其父棄在山崖之上。但為牧人所救，由科林斯國(guó)王收養(yǎng)。長(zhǎng)大以后，他想逃避殺父娶母的命運(yùn)，卻還是在無意中殺死親生父親。后因除去怪物斯芬克斯（希臘神話中帶翼獅身女怪。她常讓過路行人猜謎，猜不出就將行人殺死；后因謎底被俄狄浦斯道破，她即自殺），被底比斯人擁為新王，并娶前王之妻、就是他的生母伊俄卡斯達(dá)為妻，并生有子女四人。后來全國(guó)瘟疫流行，神靈示意必須除去殺死前王的罪人才能消災(zāi)。俄狄浦斯追究原因，始知他自己殺父娶母。他母親伊俄卡斯達(dá)聞?dòng)嵶钥O，他也在悲憤欲狂中自刺雙目，流浪而死。劇本著重刻劃主人公反抗“命運(yùn)”，但又不能逃脫“命運(yùn)”擺布的悲慘遭遇，顯示出“命運(yùn)”具有傷天害理的邪惡性質(zhì)。而在“中和思想”的深刻影響下，中國(guó)的悲劇一般都要留給人一點(diǎn)光明的希望。以“梁?！睘槔?，祝英臺(tái)女扮男裝與梁山伯同窗三年，感情深厚；祝回家前，跟梁說，我有個(gè)妹妹，我要讓她嫁給你。后來祝父將英臺(tái)另許，英臺(tái)抗婚不從，兩人在封建禮教的壓迫之下，先后殉情而死；死后化成一對(duì)蝴蝶，表現(xiàn)了人們對(duì)自由美好生活的向往。再如元雜劇《趙氏孤兒》（元紀(jì)軍祥作），寫春秋時(shí)晉國(guó)權(quán)臣屠岸賈殘殺趙氏全家，并搜捕孤兒趙武；趙家門客程嬰與公孫杵臼定計(jì)救出趙武，由程嬰撫養(yǎng)成人，報(bào)了冤仇。再舉一例，元雜劇《竇娥冤》，寫的是寡婦竇娥為流氓張?bào)H兒所迫害，被誣控殺人，官府判其死刑，臨刑時(shí)，竇娥指天為誓，死后必血濺白練，六月降雪（所以也叫《六月雪》），大旱三年，以白己冤。這三條都應(yīng)驗(yàn)了。后來其父竇天章為官