【正文】 象既生滅無常，又相續(xù)不斷，如江水長流，前逝后生。事物有起因必有結(jié)果，而且因與果相符，善因得善果，惡因得惡果。緣起論以“因緣”來解釋世間事物生起和變化的現(xiàn)象；以“無我”、“無常”來說明如果將人自身認(rèn)作真實(shí)的存在，執(zhí)著為“我”，就會煩惱叢生；以“因果相續(xù)”引導(dǎo)人以善因求善果，獲得功德的圓滿，最終脫離苦海，達(dá)到“常樂我凈”的境界?！八氖ブB”包括苦、集、滅、道四諦。按照佛經(jīng)的解釋，“諦”是“真理”的意思。佛教認(rèn)為，人世間都是“苦”的，叫“苦諦”。具體地說人生有八苦：生苦（嬰兒在胎出胎時(shí)苦）、老苦、痛苦、死苦、愛別離苦（與所愛的分離）、怨憎會苦（與所怨憎的人在一起），所求不得苦（物質(zhì)和精神上的渴求得不到滿足）、五取蘊(yùn)苦（人由色、受、想、行、識等五蘊(yùn)和合而成，種種欲望因此產(chǎn)生，而煩惱也隨欲望而生）。“集諦”的“集”是“因”的意思，佛教認(rèn)為貪、嗔、癡等都是招致人生苦難的原因?！皽缰B”講的是要解脫痛苦，只有熄滅煩惱，達(dá)到“寂滅為樂”的“涅槃”境界?！暗乐B”講的是修行方法，如修持“戒、定、慧”三學(xué)等，主張遠(yuǎn)離種種欲望，保持身心寧靜，從而進(jìn)入無漏清靜的禪定。上述緣起論是佛教最基本的世界觀，其總的看法是世界是變化的，此即“無?！?。變化是有條件的，此即“緣起”。因緣聚則物在，因緣散則物滅，一切都是無常的，因此任何存在都是空幻不實(shí)的，真正不變的只有佛性。四圣諦是佛教的人生觀，其基本觀點(diǎn)是人生的本質(zhì)就是痛苦，人生痛苦的原因是欲望，擺脫痛苦之道就是斷絕欲望，修成正果，涅槃寂滅。除佛教的世界觀與人生觀外，佛教認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)為，以“道”為認(rèn)識對象，主張?jiān)隗w認(rèn)道的虛無時(shí)，要排除一般的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于無智無欲的虛空狀態(tài)，使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識，透過當(dāng)下事物的外形和表象直契事物的本體。佛教的修養(yǎng)論主要為“六度”、“八正道”、“三學(xué)”。“六度”指的是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧?！鞍苏馈卑ㄕ_見解、正確思維、正確語言、正確行為、正確生活、正確努力、正確動(dòng)機(jī)和正確的心神專注。八正道又可歸結(jié)為“三學(xué)”，即戒、定、慧。佛教要求教徒恪守上述的行為方式和行為規(guī)定，從而從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸。佛教對中國文化的影響：（1）佛教對中國哲學(xué)的影響：佛教對中國傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是宋明哲學(xué)影響很大。例如華嚴(yán)宗的“理事無礙”論認(rèn)為，理在一切事物中，每一個(gè)事物都包含著理，事有分限，理則無分限，二者相互依存，交融無礙。這一學(xué)說對朱熹創(chuàng)立“理一分殊”論有著直接的啟發(fā)。朱熹認(rèn)為“理只是這一個(gè)，道理則同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理?！蓖瑯訌?qiáng)調(diào)總合天地萬物的“理”只是一個(gè)，盡管分而言之，每個(gè)事物都各有一個(gè)“理”，但是千差萬殊的事物都是那個(gè)“理一”的體現(xiàn)。又如，朱熹的“一旦豁然貫通”的修養(yǎng)論，脫胎于禪宗的“頓悟”說；陸九淵強(qiáng)調(diào)本心的“自作主宰”學(xué)說，吸收了禪宗“佛性在心中”的思想；王守仁的“心外無物”說，源于禪宗的“心性生萬物”等等。因而許多思想家指出，理學(xué)是“儒表佛里”，心學(xué)是“陽儒陰釋”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)吸收了佛教思想以后，提高了理論思辨水平，佛教哲學(xué)也成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分之一。（2）佛教對中國文學(xué)的影響：佛教對中國文學(xué)的影響表現(xiàn)在文學(xué)的內(nèi)容形式和思維理念等方面。佛經(jīng)中豐富的譬喻故事令中國文士大開眼界，而主要是佛教思想特別是唐以后興起的禪宗思想開拓了文學(xué)家們的視野和思想境界。禪宗的語錄及宋代興起的以說唱、詩歌合體的佛經(jīng)變文，實(shí)為明清白話小說的形式奠定了基礎(chǔ)。詩歌方面，首先受印度聲明的影響，導(dǎo)致了中國漢語言四聲的發(fā)明及詩歌格律上“八病”的制定。（3）佛教對中國藝術(shù)和繪畫的影響：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態(tài)，建筑物的布局、點(diǎn)綴、莊嚴(yán)、雄偉，都具有印度佛教的特色。佛教輸入的佛塔建筑，也將中國的建筑史推進(jìn)了一步。佛教繪畫在中國繪畫史上也有著重要的地位。敦煌莫高窟壁畫場面宏大，色彩富麗，線條飄逸自如，人物栩栩如生，面部表情多呈安祥之狀，形神兼?zhèn)?，體現(xiàn)了高超的藝術(shù)造詣。佛教雕塑在中國雕塑史上留下了大量的藝術(shù)精品。（三）道教道教是中國本土的宗教。在中國長達(dá)2000年的封建社會中，儒家思想一直是官方提倡的帶有宗教色彩的正統(tǒng)思想，道教則帶有鮮明的民間宗教的色彩。是廣泛吸納中國古代巫術(shù)、方仙道、黃老道等，由眾多民間教團(tuán)組織融合而成。道教的基本信仰：道教的基本信仰是所謂的“道”，也稱“大道”，這是從道家借來的一個(gè)概念。因此，與老子所講的“道”既有聯(lián)系又有區(qū)別。道教認(rèn)為“虛無之系，造化之極，神明之本，天地之元”，“萬象以之生，五行以之成”，即宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的。也就是說，“道”是宇宙的本體，是天地萬物的母體，它無所不在，無所不生，無所不化。還認(rèn)為，“道”清虛自然，無為自化，人們只有清虛無為，恬淡寡欲，才能體“道”。煉形養(yǎng)生與心性修養(yǎng)。煉形養(yǎng)生又可分為煉外丹與煉內(nèi)丹兩種。所謂外丹是指以鉛、汞等礦物（有的還摻入草木藥）為原料，用爐鼎燒煉而成的“金丹”、“仙丹”一類的丹藥。唐宋前道教徒熱衷于燒煉和服食外丹，企盼長生不死，但往往事與愿違。于是唐宋時(shí)內(nèi)丹術(shù)開始流行，內(nèi)丹術(shù)是在呼吸、導(dǎo)引等煉形養(yǎng)生術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。它主張以人體為“爐鼎”，以人體內(nèi)的精、氣、神為“藥物”。內(nèi)丹修煉術(shù)集靜功、服氣、導(dǎo)引、辟谷、房中等諸種養(yǎng)生說，主張按照逆宇宙生成的方向進(jìn)行修煉，所謂“歸三為二，歸二為一，歸一于虛無”，即通過長期修煉，可以煉精化氣到煉氣化神，最終達(dá)到煉神還虛，此即成仙得道的境界。道教的修內(nèi)丹學(xué)說，既包含了中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說的某些成分，又不無宗教神秘主義的色彩。心性修養(yǎng)，其方法主要有守一修持法等。道教認(rèn)為修持守一之法，“可以度世，可以消災(zāi)，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視?！保ā短浇?jīng)?附錄》）“一”就是生成宇宙和萬物的“大道”，“守一”要求人們擺脫外物引誘和情欲紛擾，心性純一，使自己的德性與自然相契，從而到達(dá)合于自然的“真人”道德境界。道教的發(fā)展與宗派：道教是在廣泛吸收原始宗教、讖緯神學(xué)、陰陽五行學(xué)說，以及道家和儒家的部分思想內(nèi)容的基礎(chǔ)之上形成的。經(jīng)過長期的醞釀，至東漢末年形成了以神仙信仰為核心、以長生久視為人生目的的道教，其形成的標(biāo)志就是由張角、張道陵分別創(chuàng)立的太平道和五斗米道。太平道奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，在創(chuàng)立后的10余年間，發(fā)展信徒數(shù)達(dá)10萬，遍及青、徐、幽等8州?！短浇?jīng)》中崇尚均平的思想被該道所借用，宣稱“蒼天（劉漢皇朝）已死，黃天（農(nóng)民理想的政權(quán)）當(dāng)立”，發(fā)動(dòng)了聲勢浩大的農(nóng)民起義。起義軍“皆著黃巾為標(biāo)幟”，故稱“黃巾軍”。起義失敗后，太平道的傳播也湮沒無聞。張道陵創(chuàng)立的五斗米道因入道者需交五斗米而得名，教徒尊張道陵為“天師”，故又名“天師道”。該道以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉老子為教主，尊稱“太上老君”。張道陵的孫子張魯，曾依靠眾多道徒，攻取漢中，在漢中建立了政教合一的區(qū)域性政權(quán)達(dá)三十多年，后被曹操攻滅。道教發(fā)展的重要階段是魏晉南北朝時(shí)期，這是因?yàn)椋环矫?，佛教的發(fā)展刺激了道教的發(fā)展；另一方面，封建帝王從東漢末年的農(nóng)民起義中領(lǐng)受到了道教的力量，因而利用道教麻醉人民，鞏固自己的統(tǒng)治地位。這種情況下，道教出現(xiàn)了四個(gè)人物，他們對道教的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。其一是葛洪，號“抱樸子”，所著《抱樸子》，把神仙道教思想和儒家思想結(jié)合，系統(tǒng)論述了“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年”的理論和方法，大大豐富和發(fā)展了道教理論。第二個(gè)是寇謙之，北魏道士，在他的鼓動(dòng)下，太武帝消滅佛教，提倡道教，讓他改革天師道，建立了服務(wù)官方的“北天師道”。第三個(gè)人是陸修靜，南朝宋道士，系統(tǒng)整理了道教經(jīng)典，編制各種齋戒儀范，使道教理論和組織形式更加完備，稱為“南天師道”。第四個(gè)是陶宏景，他搜羅了道教所奉神仙七百余人，構(gòu)想了一個(gè)等級森嚴(yán)而宏大細(xì)密的神仙譜系，使道教形成一個(gè)龐大的信仰系統(tǒng)。唐宋時(shí)期是道教進(jìn)一步興盛和發(fā)展的階段，道教理論不斷深化，道教制度不斷完善，封建統(tǒng)治者大都采取崇教政策，利用道教為鞏固統(tǒng)治服務(wù)。道教的宗派因?yàn)闇Y源不同，其內(nèi)容主要分為丹鼎派和符箓派。丹鼎派由方術(shù)發(fā)展而來，以煉丹取藥、祈求長生成仙為特點(diǎn)，符箓派由巫術(shù)發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖為特點(diǎn)。遠(yuǎn)在南北朝時(shí)，道教已形成樓觀派、茅山派、上清派、靈寶派等。道教與中國文化：道教對中國傳統(tǒng)科技、文學(xué)、藝術(shù)及民俗文化等有重要影響。（1）道教對中國傳統(tǒng)科技的影響：道教醫(yī)學(xué)以內(nèi)丹術(shù)為主要內(nèi)容，內(nèi)丹術(shù)從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，豐富了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶庫。理論上的貢獻(xiàn)之一是對人體中的氣、氣化、氣血、經(jīng)絡(luò)等的探索。理論上的貢獻(xiàn)之二是養(yǎng)命與養(yǎng)性理論。理論上的貢獻(xiàn)之三是道教醫(yī)學(xué)道德觀。道士中曾涌現(xiàn)了不少著名的醫(yī)生和醫(yī)藥學(xué)家，其治病和著述大多以醫(yī)德自律。在醫(yī)療方法方面，道教醫(yī)學(xué)在長期的臨床實(shí)踐中，摸索出一整套方藥、針灸、推拿、食療等醫(yī)術(shù)。在養(yǎng)生手段方面，道教總結(jié)出一整套調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)。道教的外丹術(shù)，既有助于深化對藥物性質(zhì)的認(rèn)識，也推動(dòng)了制藥學(xué)的發(fā)展。煉丹術(shù)又是中國古代化學(xué)的濫觴。煉丹術(shù)在從金屬礦物提取藥物的過程中，觀察到各種物質(zhì)在特定條件下的物理和化學(xué)反應(yīng)，并能按照固定的操作程序煉制出某種具有特定形式和結(jié)構(gòu)的物質(zhì)。李約瑟在《中國古代科技史》指出：“道家能把他們的理論付諸實(shí)行，所以東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥物學(xué)，都淵源于道家?！保ɡ罴s瑟《中國古代科學(xué)思想史》，第43頁，江西人民出版社，1990。）長期的煉丹實(shí)踐為中國古代化學(xué)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)知識，然而，對于這些經(jīng)驗(yàn)知識的描述和總結(jié)卻是玄虛而神秘的，這也使煉丹術(shù)最終未能脫離神秘主義的窠臼。（2）道教對中國文學(xué)藝術(shù)的影響：道教的流行，直接促成六朝志怪小說的繁榮。道教的成仙思想，刺激了作家和藝術(shù)家的想象力，豐富了文學(xué)創(chuàng)作中的浪漫主義色彩，唐代詩人李白就是突出的代表。道教的流行促使一部分文人遠(yuǎn)離塵世，回歸自然，從而促成了山水詩的繁榮。詩人們以虛靜空明之心觀照自然，著意創(chuàng)造極富韻外之致的意境和沖淡高古的風(fēng)格。李白的《獨(dú)坐敬亭山》云：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。”王維的《辛夷塢》云：“木末花芙蓉，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！边@種境界，既是禪境，也是道境。詩人在無言之中，便把高人的節(jié)操、逸士的風(fēng)神、幽人的意趣，投射到大自然的山水草木之中，這種境界，正是禪與道共同追求的“物我同一”的境界。（3）道教對民俗文化的影響：在民間習(xí)俗方面，不少傳統(tǒng)節(jié)日滲入了道教的內(nèi)容，許多道教神仙如玉皇大帝、王母娘娘、文昌帝君等在民間有普遍的信仰，給人們的文化心理結(jié)構(gòu)以深刻的影響。（四）基督教、伊斯蘭教基督教：（1）基督教的產(chǎn)生和分裂：基督教大約在公元1世紀(jì)中葉產(chǎn)生于奴隸制羅馬帝國，是羅馬帝國時(shí)代奴隸制壓迫的產(chǎn)物?；浇桃蛐叛鲆d基督而得名。早期基督教所宣揚(yáng)的救世主解救人世苦難的思想，在一定程度上反映了被壓迫階層的愿望，理所當(dāng)然地贏得了許多人的信仰，同時(shí)也受到統(tǒng)治者的殘酷迫害。但是他們宣揚(yáng)順從忍耐，祈求死后從上帝那里得到報(bào)答，其主旨逐步適合了統(tǒng)治者的需要。公元313年，羅馬帝國的軍事統(tǒng)治者君士坦丁頒布法令，承認(rèn)基督教的合法地位。公元380年，羅馬皇帝狄奧多西宣布基督教為國教。隨著羅馬帝國的分裂，基督教也于1054年分裂為兩派：以羅馬教皇為首的羅馬公教（即天主教）和以東羅馬帝國首都君士坦丁為中心的希臘正教（即東正教）。（2）基督教的教義和組織：基督教所依據(jù)的經(jīng)典為《舊約全書》和《新約全書》。前者是從猶太教繼承來的，約成于公元前3世紀(jì)至1世紀(jì)，內(nèi)容主要是猶太人關(guān)于世界和人類起源的神話以及猶太教的法典和教義；后者是基督教自身的經(jīng)典，約成于公元1世紀(jì)至2世紀(jì)，內(nèi)容是基督教早期的活動(dòng)和教義。現(xiàn)在通行的《新舊約圣經(jīng)》是4世紀(jì)的定本，是糅合猶太教和早期基督教各派主張的結(jié)果?；浇痰慕塘x稱上帝創(chuàng)造世界，上帝是全善、全智、全愛，人民必須對他敬畏順從。他認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)和夏娃違反上帝禁令，偷吃禁果，造成“原罪”，因此必須忍受苦難，依靠救世主耶穌為人贖罪；如果順從神的意志，死后升入天堂，否則，就要受到末日審判，被拋入地獄?；浇痰慕M織以天主教最為嚴(yán)密，神職人員主要有：樞機(jī)主教，即紅衣大主教由教皇任命，有選舉和被選舉為教皇的權(quán)利；首席主教，各國天主教會的首腦；總主教，負(fù)責(zé)一個(gè)教省的主教；神父，在基層教堂工作；修士和修女終身為教會服務(wù)的傳教人員。東正教在各國的組織是獨(dú)立的，有一個(gè)不定期的最高會議起協(xié)調(diào)作用。神職人員有：牧首、都主教、大主教、主教、大祭司、祭司、修女等。伊斯蘭教：（1）伊斯蘭教的創(chuàng)立和教義：伊斯蘭教在中國又叫“回教”，它的教徒稱為“穆斯林”。伊斯蘭教于公元7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，后來流行于亞洲和非洲的大部分地區(qū)。創(chuàng)始人叫穆罕默德。他宣稱是安拉神的使者，針對麥加當(dāng)?shù)氐亩嗌癯绨?，宣揚(yáng)安拉神是宇宙唯一的主宰。他具有自己的武裝，經(jīng)過與當(dāng)?shù)刭F族的多次戰(zhàn)爭，于630年，伊斯蘭教在麥加最終取得了勝利。伊斯蘭教的教義集中在《古蘭經(jīng)》中。《古蘭經(jīng)》共分30卷，114章。內(nèi)容包括伊斯蘭教的基本信仰和基本功課；對阿拉伯社會的各種主張和倫理規(guī)范；宗教公社的各種制度；與多神教、猶太教、基督教辯論的記述以及傳教時(shí)引用的阿拉伯民間故事、傳說、諺語等等。伊斯蘭教的基本信仰是“六信”：①信仰安拉是唯一的神。②信仰穆罕默德是安拉的使者。③信諸天神。伊斯蘭教認(rèn)為天界有無數(shù)天神存在，他們是安拉創(chuàng)造出來的一群精靈。④信《古拉經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典。⑤信一切皆由安拉前定。⑥信“死后復(fù)活”和“末日審判”。伊斯蘭教規(guī)定教徒必須作“五功”：①念功，教徒必須經(jīng)常念經(jīng)祈禱。②拜功，每天禮拜五次。③齋功，凡是教徒，除了病人、孕婦、嬰兒、旅行者和作戰(zhàn)士兵以外，都必須在每年齋月（回歷9月），把齋一個(gè)月，從凌晨到日落戒除一切飲食和房事。④課功，該教以安拉的名義向教徒們征收的一種課稅。⑤朝功，規(guī)定身體健康和有經(jīng)濟(jì)能力的教徒一生中要去麥加克爾白神廟朝覲一次。（2）伊斯蘭教與中國文化：伊斯蘭教對中國文化產(chǎn)生了一定的影響。①伊斯蘭教在中國的傳播促成了回族的形成和各民族間的融合。他們與漢族雜居，使用漢語言文字，與漢文化有極為密切的關(guān)系，但又保持了伊斯蘭教的許多習(xí)俗。②阿拉伯的天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)，都對中國的科技發(fā)生過重要影響。③促進(jìn)了中