【正文】 第八節(jié) 遼夏金元 : 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 一、 游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng) ? 契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢力對(duì)宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。 白鹿洞書院 岳麓書院 嵩陽書院 岳陽樓 岳陽樓 柳 永 像 李 清 照 畫 像 陸 游 遺 像 文 天 祥 像 沈 括 郭 守 敬 清明上河圖 第八節(jié) 遼夏金元： 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 ? 在北宋和南宋帝國統(tǒng)治的 300多年間，中國北方先后出現(xiàn)了三個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，他們是契丹族建立的遼國，黨項(xiàng)族建立的西夏，還有女真族建立的金國。其特征是具有多元審美情趣和熱烈的普及性（人民性）。勾欄外觀眾云集，大聲應(yīng)和，熱鬧非凡。在瓦舍里設(shè)有欄桿圍起來的演出場所叫勾欄，勾欄里有樂棚供專業(yè)藝人演出使用，勾欄里演出各種各樣的文藝節(jié)目：如雜劇、雜技、說渾話（小品）、說書、講史、皮影戲、傀儡戲、散樂、清宮調(diào)、角抵、舞旋花鼓、舞劍、舞刀。適應(yīng)市民階層的需要，城市中的曲子、靖宮調(diào)（西廂記就是靖宮調(diào)）、雜居、雜技、說書等都是市民喜愛的藝術(shù)形式。雅文化屬于精英知識(shí)分子圈內(nèi)的文化，只有文人雅士才能欣賞。 ? 如果我們把兩宋時(shí)代的文化劃分為兩部分的話，那么很明顯的有“雅”“俗”兩種文化。產(chǎn)生了汴梁、成都國內(nèi)貿(mào)易中心和杭州、廣州、泉州等國際貿(mào)易城市。北宋時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，店鋪隨處開設(shè)，還出現(xiàn)了夜市。交易場所多有水井，供人畜飲用，故稱市井。與唐代的瑰麗多彩的華清池感覺有很大不同。特別是始建于兩宋時(shí)期的私人園林，如蘇州的網(wǎng)師圓、滄浪亭，無不體現(xiàn)出精致細(xì)膩，充滿詩情畫意。而不是表現(xiàn)百姓情趣，屬中上層文化世界。宋代散文也有以上的特點(diǎn)。詞風(fēng)經(jīng)婉約、豪放而雅煉、艱深、精致。 ? 在文學(xué)上，詩歌“以議論為詩”“以文為詩”，詩風(fēng)趨于雕飾和精致，側(cè)重于表現(xiàn)理念。理學(xué)是中國后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。 ? 兩宋理學(xué)不僅將綱常倫理確立為萬事萬物 之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺意識(shí)?！案F理”、“居敬”、“求仁”。 ? （ 3）朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個(gè)概念。 ? 朱熹對(duì)程朱理學(xué)的影響： ? （ 1）在自然觀方面，他堅(jiān)持并發(fā)展了二程的“理本論”，特別是程頤販理氣說，同時(shí)又充分吸收了周敦頤的太極說、張載的太虛之氣說、邵雍的先天說等。 宋型文化，是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。 唐 中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。 ? 孟子說“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。整個(gè)畫壇新鮮活潑，充滿生命活力，唐人張彥遠(yuǎn)用“燦爛而求備”一語概括唐代繪畫的氣派，其言確然。 ? 與中國詩的歷程幾乎一致，中國書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。在難以數(shù)計(jì)的天才詩人中，既有李白等詩歌巨匠，有偶王勃等神童詩人，還有上官昭、李季蘭、薛濤、魚玄機(jī)那樣才思超群的女詩人。 ? ? 這是一個(gè)詩歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代。一方面，文人創(chuàng)作的詩篇被廣泛傳誦。” ? ? 詩歌女神確乎特別垂青于唐代。聞一多說：“一般人愛說唐詩，我欲要講‘詩唐’。 ? 所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。 ? 唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化，首都長安成為那一時(shí)代中外文化匯聚的中心，一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市。 ? ，對(duì)待文化人也采取較寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱， 創(chuàng)造開放的氛圍。 ? 以強(qiáng)盛的國力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。有為的時(shí)代，是他們對(duì)自己的前途與未來充滿自信和一泄千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。 ? 一、文化背景 ? 科舉制度 ? 隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。在文化的多重碰撞與融合折中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大方異彩。 ? 佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜，大體而言，玄、佛一拍即合，到了東晉，玄學(xué)幾乎完全融入佛教之中。 ? 三、儒、玄、道、佛相與激蕩 ? 儒、玄二學(xué)在魏晉時(shí)期沖突甚為劇烈，而“儒玄雙修”之士的大量涌現(xiàn)又體現(xiàn)出那一時(shí)期儒玄合流的趨勢。 道教最關(guān)心的是“人如何不死” 。 ? 道教勃興的同時(shí)，來自南亞次大陸的佛教也開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。 竹林七賢 ? 二、道教創(chuàng)制與佛教傳入 ? 玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。 其次，玄學(xué)雖然以超越有限達(dá)到無限為根本，但玄學(xué)家所說的達(dá)到無限是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中去達(dá)到對(duì)無限的體驗(yàn)，使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在的聯(lián)結(jié)在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂。玄學(xué)的興起，對(duì)魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。故始生者，自生也。他們主張“無不能生有，有也不能生有，萬物是突然自生自得的。主張“以無為本”，“凡有皆始于無”，代表作有何晏的《道德論》、王弼注釋的《老子》、《易經(jīng)》。謝靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。 一、玄學(xué)崛興 “有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振。一場長達(dá)近四百年的戰(zhàn)亂由此展開，政治舞臺(tái)上角色更迭如走馬燈般令人眼花繚亂。另外，象角抵、擊劍、秋千等運(yùn)動(dòng)也都在民間或軍隊(duì)里流行。漢時(shí)的雜技也比較有名。宮廷樂師李延年是當(dāng)時(shí)有名的音樂家。 ? 秦漢的樂舞達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。長沙馬王堆漢墓，出土了精美的帛畫，畫的線條流暢，描繪細(xì)致，是我國古代藝術(shù)的珍品。兩漢的繪畫已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)乃健? ? 第三，在史學(xué)方面：司馬遷著有《史記》、班固著有《后漢書》。張仲景和華佗是當(dāng)時(shí)最有名的醫(yī)學(xué)家，他著有《傷寒雜病論》。西漢時(shí)編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，記述了人體解剖知識(shí)和血液循環(huán)情況，是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書。《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》是秦漢時(shí)期的兩部數(shù)學(xué)專著。天文數(shù)學(xué)方面也獲得了巨大成就。蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。 ? “今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”對(duì)后世思想文化都有極為重要的影響。 ? 現(xiàn)在，人們注解經(jīng)學(xué)著作，仍多沿用古文經(jīng)學(xué)家鄭玄的說法。 ? 東漢末年，鄭玄不居于一家之見，遍注群經(jīng)，擇善而從。 ? 從漢武帝至西漢末年，“今文經(jīng)學(xué)”居官學(xué)正統(tǒng)地位。認(rèn)為孔子是一位史學(xué)家，是古代文化的保存者。在講解經(jīng)學(xué)時(shí)側(cè)重也有所不同。 ? 所謂“古文經(jīng)”是指當(dāng)時(shí)魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書是用古籀文寫成，故稱“古文經(jīng)”。 ? 所謂“今文經(jīng)”，即朝廷搜集當(dāng)今流散民間、口頭相傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據(jù)。此時(shí)的經(jīng)學(xué)是以人文精神為主的。 ? 自漢代自清代，“十三經(jīng)”一直是私塾學(xué)生必修經(jīng)典著作，政府也推行“以經(jīng)取士”的選官制度。 ? 唐文宗時(shí)，《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三經(jīng)，加上《爾雅》，成為十二經(jīng)。 ? 西漢時(shí)漢武帝立有“五經(jīng)”博士，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)（統(tǒng)一法紀(jì)）可一，而法度可明，民知所從矣。從此后開中國兩千多年以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面。 ? 西漢時(shí)期，為了統(tǒng)一思想，漢武帝采納了董仲舒的“羆黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，因此，漢代統(tǒng)治者在建立一統(tǒng)帝國的同時(shí)，也致力于思想文化的統(tǒng)一。秦始皇為了自己能長生不老，曾多次派人尋找仙藥，并請方士為他煉丹，方士侯生和盧生兩個(gè)人在背后詆毀秦始皇，認(rèn)為秦以刑殺為威，秦始皇知道后，非常憤怒，下令追查，先后有 400多個(gè)方士、儒生受牽連，因而被活埋，這就是“坑儒”事件。這就是歷史上有名的焚書。 ? （ 1）焚書：丞相李斯建議除了國家收藏的書籍和秦國的史書、醫(yī)書、占卜、農(nóng)業(yè)的書以外，把其他所有的《詩》、《書》等諸子百家之書和原來各國的史書一律燒掉。秦始皇強(qiáng)迫六國貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國之下。在全國各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實(shí)際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。 ? 四是“行同倫“。統(tǒng)一度量衡和貨幣。車不同軌，不能來往。其中通往九原（今包頭）的叫“直道”，通往東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的兩條大道叫“馳道”。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。 ? 二是“車同軌”。秦始皇統(tǒng)一中國后，在文化統(tǒng)一上采取了以下幾方面的措施： ? 一是“書同文“。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯割據(jù)。秦漢文化表現(xiàn)出一種前所未有的一種無所畏懼的兼容并包的宏大氣派。 東漢的班超再次出使西域，重開絲綢之路。 最著名的是漢武帝派遣張騫出使西域，不僅溝通了西漢與西域各國的關(guān)系，還開通了絲綢之路。在兩漢 400年間 ,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是 漢代文學(xué)的代表 。而以前二者為漢賦之代表。從賦的形式上看，在于“鋪采攡文”；從賦的內(nèi)容上說，側(cè)重“體物寫志”。 漢賦。 司馬遷所寫的《史記》全書一百余篇。 秦始皇陵，氣勢磅礴；秦俑藝術(shù)，規(guī)模浩大。 阿房宮。最近在新疆發(fā)現(xiàn)秦漢時(shí)修建的長城廢墟。 長城。 ? 第四節(jié) 秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng) ? 公元前 221年，秦王嬴政終于完成 ? “吞二周而亡諸侯，履至尊而制六 ? 合”的統(tǒng)一大業(yè)，中國歷史上第一 ? 個(gè)專制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國 ? —— 秦王朝建立。 ? 故此我們稱秦始皇創(chuàng)立的秦朝和漢高祖劉邦建立的漢朝為一統(tǒng)帝國。 ? 其中秦帝國是與當(dāng)時(shí)地中海的羅馬、南亞次大陸的孔雀王朝（即古印度）并立的世界性大國。著名的樂師有俞伯牙。 ? （ 6）“鐘鼓之樂”流行：以編鐘與鼓為主，稱為“鐘鼓之樂“。 ? （ 4）獨(dú)立的繪畫藝術(shù)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，繪畫成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，圖案由簡單發(fā)展到復(fù)雜。 ? （ 3）建筑技術(shù)的進(jìn)步：已經(jīng)出現(xiàn)了兩三層的樓房。戰(zhàn)國時(shí)期，人們已經(jīng)定出一年的 24節(jié)氣，還使用了滴漏作為計(jì)時(shí)器。戰(zhàn)國時(shí)期的天文學(xué)家甘德和石申各自寫出一部天文學(xué)著作，后人將其合稱《甘石星經(jīng)》。 ? 他們提出的“陰陽五行說”，對(duì)道教的形成有潛在的影響，另外，陰陽五行說還是中醫(yī)學(xué)說的理論核心 。 墨 子 像 ? ? （五）陰陽家 ? 比起儒、道、墨、法等家，陰陽家的影響要小的多。這一思想及其實(shí)踐追求，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的宗法制度，對(duì)維護(hù)該制度的儒家學(xué)說，都是一種否定與尖銳的批判，它脫離了家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗法等級(jí)的社會(huì)制度，違背了中華民族家族本位的價(jià)值與心理情感，因而，墨家受到排拆和否定便是非常自然的了。 ? 總之，在封建時(shí)代，不可能對(duì)墨子作出公正的評(píng)價(jià)，因而，墨學(xué)幾乎成為“絕學(xué)”。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。他認(rèn)為如果貴族減少無用的浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加。認(rèn)為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費(fèi)。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。墨子信鬼神。他反對(duì)不義之戰(zhàn)。他設(shè)想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會(huì)打仗了。把天下的人組織起來，全國都層層向上同，最后尚同于天。就是尊重賢人，主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。 ? 當(dāng)時(shí)，孔學(xué)和墨學(xué)并稱“顯學(xué)”，是兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派。墨子則是它的批判者，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。 ? 墨子則相反，他認(rèn)為它們即不正當(dāng)，也不適用，并且力求用簡單一些，在他看來有用一些的東西代替之。 ? 墨子雖然出身士大夫之家，但他是從庶民或曰賤人升上來的，而孔子正好相反，是從貴族階層衰落下來的，這一點(diǎn)也許是分析孔墨學(xué)說的鑰匙。 ? 在中國歷史上，儒和俠都源出于依附貴族“家”的士人，他們本身就是上層階級(jí)的一個(gè)分子，到了后來，儒仍然大都出身于上層或中層階級(jí)，而俠則不然，更多地出身于下層階級(jí)。墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，所以他們只愿參加自衛(wèi)戰(zhàn)爭。值得注意的是，墨子及其門徒與普通的游俠有兩點(diǎn)不同?！? ? 這些都是他們的職業(yè)道德。 ? 墨家的社會(huì)背景 ? 在周代，天子，諸侯，封建主都有他們的軍事專家，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的骨干是由世襲的武士組成，隨著周后期封建制度的解體，這些武士專家喪失了爵位，流散到各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，并以此為生，這些