【正文】 ” “凡文之不關(guān)當世之務(wù)者，一切不為” ?擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校 李贄 乾隆 三、古典文化的大總結(jié) : ? 在圖書典籍方面 : ?《永樂大典》 《古今圖書集成》《康熙字典》《四庫全書》 ? 在古典科技方面 : ?李時珍 《本草綱目》 ? 徐光啟主編《崇禎歷書》 《農(nóng)政全書》 ?宋應(yīng)星《天工開物》 潘季馴的《河防一覽》 《徐霞客游記》 方以智的《物理小說》 宋應(yīng)星銀幣 徐光啟 ?四、西學東漸及其中斷 傳教士利馬竇，湯若望 ?《坤輿萬國全圖》 ?徐光啟 天文；歷法、數(shù)字、生物、農(nóng)學 ? “閉關(guān)鎖國” ?思考題： ? 原始觀念文化的主要存在形態(tài)是什么？原始宗教崇拜有那三大類？ ? 現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的新石器時代的文化遺址主要有那些？ ? 說明上古文化集團的簡況 ? 周代文化維新的主要內(nèi)容是什么？ ? *諸子百家興起的原因是什么？最有代表 性的是那五家？ ? *秦漢宏闊的文化精神表現(xiàn)在那些方面？ ? 魏晉南北朝文化的主要特征是什么？ ?*唐文化的隆盛主要表現(xiàn)在那些方面？ ?宋代在教育和科技方面有何成就？ ?明清時期對古典文化進行了那些大總結(jié)？什么叫西學東漸？ 書面作業(yè) ?唐文化的繁榮表現(xiàn)在那些方面？ ?從宋代文化的雅與俗談起，說說當今文化的雅文化與俗文化。見道學先生則尤惡” 《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》 ? 黃宗羲、顧炎武、王夫之 。 “自幼倔強難化，不信道，不信仙。 ?明朝崇尚的正宗是程朱理學。 ?中外科技相互交流 。信仰伊斯蘭教的穆斯林從阿拉伯和波斯大量遷居中國。追求真善美。” ?另一方面，游牧民族從農(nóng)耕文化 中吸收到豐富營養(yǎng)。 岳飛 《 滿江紅 》 “靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺”。適應(yīng)市民階層的需要，城市中的曲子、靖宮調(diào)（西廂記就是靖宮調(diào)）、雜劇、雜技、說書等都是市民喜愛的藝術(shù)形式。 ?此外，兩宋的繪畫、音樂、雕塑等藝術(shù)，乃至上大夫們飲茶、收藏、服飾都體現(xiàn)出優(yōu)雅、細密的風格。 二、宋代文化的雅與俗 ? （一）士大夫文化 ——雅 ?在文學上，詩歌“以議論為詩”“以文為詩”，詩風趨于雕飾和精致，側(cè)重于表現(xiàn)理念。 ?“道心”源于生命之正，是從純粹的天命之性發(fā)出來的，所以是至善的； ? “人心”是從氣質(zhì)之性發(fā)出來的，可善可不善。人的根本使命就是要認識人自身，并要克服那些不善的行為。 ? “存天理，滅人欲” ? （ 2）在人性論方面，朱熹認為性是天理的體現(xiàn)，是形而上的本然狀態(tài)；人稟氣而生，是形而下的有形存在。 理學的思想內(nèi)容包括以下幾個方面 ： ?（ 1）在自然觀方面， “理本論” “理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因天理而存在，都是由最根本的理所產(chǎn)生出來的。創(chuàng)始人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上作出重大貢獻的是二程，后世多稱“程朱理學”。 ?一、理學構(gòu)建 ?宋文化是以宋理學為奠基石的。 ?四、唐代文化取得的成就 ? 文學 ? 詩歌 李白 杜甫 白居易 ? 散文 韓愈 柳宗元 ? 傳奇小說 《霍小玉傳》 ? 唐代的詞與變文 ? 書法 : 歐陽洵 虞世南 顏真卿 柳公權(quán) ? 藝術(shù) : 吳道子 《送子天王圖》 第七節(jié) 兩宋 : 內(nèi)省、精致趨向 與市井文化勃興 ?唐型文化，是一種相對粗放、外傾、色調(diào)濃烈的開放型文化，表現(xiàn)出一種外向、粗獷、豪華的特色。 ? 唐朝以強盛的國力建立了皇帝在國內(nèi)至高無上的地位，而且有足夠的魅力吸引各國首領(lǐng)前來貢拜。 ?②在意識形態(tài)上，奉行三教并行政策，創(chuàng)造開放的氛圍。 ?二、唐文化的宏大氣魄 ?第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。 ?北齊二百多萬人，三萬多所。 ?梁時八萬兩千人，兩千八百多所。 ? 南朝 : ?宋時僧尼三萬六千人，佛寺一千九百多所。一般指熄滅“生死”輪回而獲得的一種精神境界。此時的佛教盛行“般若學”和“涅磐佛性學?！? ?佛教 產(chǎn)生于公元前 6—5世紀的古印度，東漢時開始在中國廣泛傳播，魏晉南北朝時期，佛教最初依附于玄學，最終則代替了玄學的地位?！睆娬{(diào)信徒“修道養(yǎng)德”，以便達到“得道成仙”之目的。 ?道教 的基本信仰與教義是“道”。所以說“道教”創(chuàng)始于南北朝。發(fā)展于魏晉，至南北朝時，首次使用“道教”一詞。 ? 玄學對魏晉士人玄、遠、清、虛的生活情趣有很大影響。故始生者，自生也。他們主張“無不能生有，有也不能生有，萬物是突然自生自得的。主張“以無為本”，“凡有皆始于無”，代表作有何晏的《道德論》、王弼注釋的《老子》、《易經(jīng)》。 ? 宋代時，《孟子》也上升為經(jīng)書，這樣，“十三經(jīng)”便正式形成了。 ?東漢時，又增加了《孝經(jīng)》、《論語》，合稱七經(jīng)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀（統(tǒng)一法紀）可一，而法度可明，民知所從矣。 ?統(tǒng)一實行秦律 ? “焚書坑儒” 三、漢儒學獨尊與經(jīng)學的興起 ?“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” ?是西漢董仲舒的提法。 ?五是“地同域“。 ?四是“行同倫“。統(tǒng)一度量衡和貨幣。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。 ?二是“車同軌”。 張騫出使西域 班超再次出使西域 二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一 ?一是“書同文“。他認為厚葬是 極大的浪費。他認為如果貴族減少無用的浪費，財富就會增加。認為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費。 ?（ 7）非命。 ?（ 6）天志。 ?（ 5）明鬼。 ?（ 4）非攻。 ?（ 3）兼愛。把天下的人組織起來，尊崇共同的“義”。就是尊重賢人，他以為凡是做官的都是賢人，他主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。 ?當時，孔學和墨學并稱“顯學”，是兩個對立的學派。 ?孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士?！? ?孔子是古代文化的辯護者，認為古代文化是合理的，正當?shù)?，甚至是盡善盡美的。或曰并孔子時，或曰在其后。 （四）墨家 : ?其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時的 墨子 。 ?第三，法、術(shù)、勢三者必須結(jié)合起來，這是鞏固君主專制的手段。 君主如何保持其勢呢？ ?第一，權(quán)勢為人主獨攬，絕對不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。 ?第三，君主要千方百計地維護自己的獨尊地位，要設(shè)法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之間的通道，以維護自己的地位。 ?“其行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。 （ 2）論術(shù) 術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者， 藏之于胸中，以偶眾端，而之替御群臣者也。他主張厚賞 重罰。 ?第三、 法要嚴峻?！? ?第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，在地域上統(tǒng)一，在時間上統(tǒng)一，不能前后彼此矛盾，否則就有人鉆空子，利用法的不一致性，作弊利私。 “事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。 ? 韓非子總結(jié)了前期法家的思想和實踐，提出了以法為中心的“法、勢、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。另一派以商鞅為首。一派以申不害為首。一派以慎到為首。 （三）法家 : ?法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)