【正文】 說說當(dāng)今文化的雅文化與俗文化。見道學(xué)先生則尤惡” 《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》 ? 黃宗羲、顧炎武、王夫之 。 ?明朝崇尚的正宗是程朱理學(xué)。信仰伊斯蘭教的穆斯林從阿拉伯和波斯大量遷居中國?！? ?另一方面，游牧民族從農(nóng)耕文化 中吸收到豐富營養(yǎng)。適應(yīng)市民階層的需要，城市中的曲子、靖宮調(diào)（西廂記就是靖宮調(diào)）、雜劇、雜技、說書等都是市民喜愛的藝術(shù)形式。 二、宋代文化的雅與俗 ? （一）士大夫文化 ——雅 ?在文學(xué)上，詩歌“以議論為詩”“以文為詩”，詩風(fēng)趨于雕飾和精致，側(cè)重于表現(xiàn)理念。人的根本使命就是要認(rèn)識人自身，并要克服那些不善的行為。 理學(xué)的思想內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面 ： ?（ 1）在自然觀方面， “理本論” “理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因天理而存在，都是由最根本的理所產(chǎn)生出來的。 ?一、理學(xué)構(gòu)建 ?宋文化是以宋理學(xué)為奠基石的。 ? 唐朝以強(qiáng)盛的國力建立了皇帝在國內(nèi)至高無上的地位，而且有足夠的魅力吸引各國首領(lǐng)前來貢拜。 ?二、唐文化的宏大氣魄 ?第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。 ?梁時(shí)八萬兩千人，兩千八百多所。一般指熄滅“生死”輪回而獲得的一種精神境界。” ?佛教 產(chǎn)生于公元前 6—5世紀(jì)的古印度，東漢時(shí)開始在中國廣泛傳播，魏晉南北朝時(shí)期，佛教最初依附于玄學(xué)，最終則代替了玄學(xué)的地位。 ?道教 的基本信仰與教義是“道”。發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)，首次使用“道教”一詞。故始生者，自生也。主張“以無為本”，“凡有皆始于無”，代表作有何晏的《道德論》、王弼注釋的《老子》、《易經(jīng)》。 ?東漢時(shí)，又增加了《孝經(jīng)》、《論語》，合稱七經(jīng)。 ?統(tǒng)一實(shí)行秦律 ? “焚書坑儒” 三、漢儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)的興起 ?“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ?是西漢董仲舒的提法。 ?四是“行同倫“。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。 張騫出使西域 班超再次出使西域 二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一 ?一是“書同文“。他認(rèn)為如果貴族減少無用的浪費(fèi)，財(cái)富就會增加。 ?（ 7）非命。 ?（ 5）明鬼。 ?（ 3）兼愛。就是尊重賢人，他以為凡是做官的都是賢人，他主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。 ?孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。 ?第三，法、術(shù)、勢三者必須結(jié)合起來，這是鞏固君主專制的手段。 ?第三，君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位，要設(shè)法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之間的通道，以維護(hù)自己的地位。 （ 2）論術(shù) 術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者， 藏之于胸中，以偶眾端，而之替御群臣者也。 ?第三、 法要嚴(yán)峻。 “事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。另一派以商鞅為首。一派以慎到為首。 ?道家的“天人合一”思想能夠補(bǔ)救儒家思想過于事功的缺陷，給局限于人倫道德的儒家學(xué)說打開一個(gè)新的天地。 ?第二，儒家講求文飾，道家向往自然?！包S帝之治天下，使民心一”“堯之治天下，使民心親” “舜之治天下，使民心競” “禹之治天下，使民心變” ? “大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負(fù)責(zé)、不拘泥和絕對豁達(dá)、絕對自由的狀態(tài)。忘掉世俗的成見，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。 ?四，掌握了事物發(fā)生發(fā)展的法則，則能預(yù)見未來，故在政治上“為之于未有，治之于未亂”，故不見其為，而事成，不見其治，而功立。 “愛民治國，能無為乎！” ?二、 “無為也，則用天下而有余”?！盁o”即中國哲學(xué)上所常說的“氣”，“有”即中國哲學(xué)上所常說的“理” ?（ 3）“無為而治”的思想 “天道自然”觀 ? “道常、無為而無不為。 ?關(guān)于“名”有代表的也有二家之說： ?其一是孔子的“正名論” ； ?其二是鄭國鄧析的“刑名論”。獸，吾知其能走。 ?（ 4）在修身論方面 ：設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國的方案 ? 儒家思想學(xué)說，守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，為正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了一座橋梁。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》） ? 提倡奮發(fā)學(xué)習(xí)，講求學(xué)習(xí)方法 ：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》） ?“發(fā)奮忘食”， ?“學(xué)而時(shí)習(xí)之”， ?“溫故而知新” ?強(qiáng)調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合，學(xué)與思結(jié)合 ： ?“多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。 ?就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。 ?（ 3）“中庸” 要點(diǎn)有二 :一是“中”，二是“和” ?他贊賞堯所提出的“允執(zhí)其中”反對“過”與“不及”。” ?“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃铀^的 “禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。” ?四曰 :“克己復(fù)禮為仁。 十五歲即“志于學(xué)” “三十而立” 五十一歲才“見用于魯 ” 五十五歲開始了長達(dá)十四年之久的周游列國生活 孔子思想內(nèi)容 ?（ 1）“仁” 孔子的“仁”，其內(nèi)容有四個(gè)含義。也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸子峰起，學(xué)派林立的局面。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應(yīng)運(yùn)而生。 ?一、春秋戰(zhàn)國的文化背景 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化為什么能達(dá)到中國文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點(diǎn)原因 : ?第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。主要依據(jù)有 ?（ 1）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會。 歷法 天文現(xiàn)象 青銅器 古都建筑 “尊神重巫” ?二、周人的文化維新 （ 1）確立了宗法分封制。 后羿 蚩尤 ?（ 3）苗蠻文化集團(tuán) :主要活動在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。 五、上古文化分布 : ?（ 1）華夏文化集團(tuán)。 ? 女媧氏 、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏 ? “三皇 ” ?父系氏族社會是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會晚期的基本單位。 ?再次是族外婚 . ?②就氏族關(guān)系而言，經(jīng)過了母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段 ?母系氏族是以母親的血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會的基本單位。 ?（ 2）生殖 —祖先崇拜。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具。 ?我們可以把原始物質(zhì)文化分為舊石器和新石器時(shí)代加以介紹 : ?舊石器時(shí)代，相當(dāng)于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時(shí)期 。在中國傳統(tǒng)文化史上，我們可以把上古界定為 :170萬年前至殷商的 4000多年前這段時(shí)期。為學(xué)習(xí)中編內(nèi)容各專題文化打下良好的基礎(chǔ) 二、教學(xué)重點(diǎn) ? 本章為上編的重點(diǎn)。 ?了解中國傳統(tǒng)文化的來朧去脈。 第一節(jié) 上古 :中國文化的產(chǎn)生 ?上古是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段（殷商之前） 。 “ 北京猿人 ” “ 山頂洞