【正文】 都是賢人，他主張打破世襲制，不要父?jìng)髯?，而要賢傳賢。 ?（ 5）明鬼。他認(rèn)為如果貴族減少無(wú)用的浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國(guó)。 ?統(tǒng)一實(shí)行秦律 ? “焚書坑儒” 三、漢儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)的興起 ?“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ?是西漢董仲舒的提法。主張“以無(wú)為本”，“凡有皆始于無(wú)”，代表作有何晏的《道德論》、王弼注釋的《老子》、《易經(jīng)》。發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)，首次使用“道教”一詞。” ?佛教 產(chǎn)生于公元前 6—5世紀(jì)的古印度，東漢時(shí)開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播，魏晉南北朝時(shí)期，佛教最初依附于玄學(xué)，最終則代替了玄學(xué)的地位。 ?梁時(shí)八萬(wàn)兩千人，兩千八百多所。 ? 唐朝以強(qiáng)盛的國(guó)力建立了皇帝在國(guó)內(nèi)至高無(wú)上的地位，而且有足夠的魅力吸引各國(guó)首領(lǐng)前來(lái)貢拜。 理學(xué)的思想內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面 ： ?（ 1）在自然觀方面， “理本論” “理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因天理而存在，都是由最根本的理所產(chǎn)生出來(lái)的。 二、宋代文化的雅與俗 ? （一）士大夫文化 ——雅 ?在文學(xué)上，詩(shī)歌“以議論為詩(shī)”“以文為詩(shī)”，詩(shī)風(fēng)趨于雕飾和精致，側(cè)重于表現(xiàn)理念?！? ?另一方面，游牧民族從農(nóng)耕文化 中吸收到豐富營(yíng)養(yǎng)。 ?明朝崇尚的正宗是程朱理學(xué)。” “凡文之不關(guān)當(dāng)世之務(wù)者，一切不為” ?擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校 李贄 乾隆 三、古典文化的大總結(jié) : ? 在圖書典籍方面 : ?《永樂(lè)大典》 《古今圖書集成》《康熙字典》《四庫(kù)全書》 ? 在古典科技方面 : ?李時(shí)珍 《本草綱目》 ? 徐光啟主編《崇禎歷書》 《農(nóng)政全書》 ?宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》 潘季馴的《河防一覽》 《徐霞客游記》 方以智的《物理小說(shuō)》 宋應(yīng)星銀幣 徐光啟 ?四、西學(xué)東漸及其中斷 傳教士利馬竇，湯若望 ?《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》 ?徐光啟 天文；歷法、數(shù)字、生物、農(nóng)學(xué) ? “閉關(guān)鎖國(guó)” ?思考題： ? 原始觀念文化的主要存在形態(tài)是什么？原始宗教崇拜有那三大類？ ? 現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的文化遺址主要有那些？ ? 說(shuō)明上古文化集團(tuán)的簡(jiǎn)況 ? 周代文化維新的主要內(nèi)容是什么？ ? *諸子百家興起的原因是什么？最有代表 性的是那五家？ ? *秦漢宏闊的文化精神表現(xiàn)在那些方面？ ? 魏晉南北朝文化的主要特征是什么？ ?*唐文化的隆盛主要表現(xiàn)在那些方面？ ?宋代在教育和科技方面有何成就？ ?明清時(shí)期對(duì)古典文化進(jìn)行了那些大總結(jié)？什么叫西學(xué)東漸？ 書面作業(yè) ?唐文化的繁榮表現(xiàn)在那些方面？ ?從宋代文化的雅與俗談起，說(shuō)說(shuō)當(dāng)今文化的雅文化與俗文化。 ?中外科技相互交流 。 岳飛 《 滿江紅 》 “靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”。 ?“道心”源于生命之正，是從純粹的天命之性發(fā)出來(lái)的，所以是至善的； ? “人心”是從氣質(zhì)之性發(fā)出來(lái)的，可善可不善。創(chuàng)始人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上作出重大貢獻(xiàn)的是二程，后世多稱“程朱理學(xué)”。 ?②在意識(shí)形態(tài)上，奉行三教并行政策，創(chuàng)造開(kāi)放的氛圍。 ? 南朝 : ?宋時(shí)僧尼三萬(wàn)六千人，佛寺一千九百多所?！睆?qiáng)調(diào)信徒“修道養(yǎng)德”，以便達(dá)到“得道成仙”之目的。 ? 玄學(xué)對(duì)魏晉士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣有很大影響。 ? 宋代時(shí)，《孟子》也上升為經(jīng)書，這樣，“十三經(jīng)”便正式形成了。 ?五是“地同域“。 ?二是“車同軌”。認(rèn)為音樂(lè)和藝術(shù)都沒(méi)有用，是浪費(fèi)。 ?（ 4）非攻。 ?當(dāng)時(shí)，孔學(xué)和墨學(xué)并稱“顯學(xué)”，是兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派。 （四）墨家 : ?其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的 墨子 。 ?“其行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也?！? ?第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，在地域上統(tǒng)一，在時(shí)間上統(tǒng)一，不能前后彼此矛盾，否則就有人鉆空子，利用法的不一致性，作弊利私。一派以申不害為首。 ?第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。這種思想反映了知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒，也反映了古代知識(shí)分子不與世俗惡勢(shì)力妥協(xié)的骨氣和清高，不過(guò)，從根本上說(shuō)，這種由憤世而厭世，由厭世而出世，由出世而成仙的人我關(guān)系是消極的人生思想。 ?（ 4）在認(rèn)識(shí)論上，老子主張 “為學(xué)日益，為道日損” 莊子的社會(huì)思想 ?莊子 否定了世俗中人們關(guān)于 人我關(guān)系的各種見(jiàn)解。故圣人云 :‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸’” 老子的“無(wú)為而治”，包含有四個(gè)方面的意義。游者，可以為綸?！保ā稙檎罚? ? “君子欲訥于言 而敏于行?！庇謫?wèn) :“然則師愈與 ?”子曰 :“過(guò)猶不及。在《禮記 認(rèn)為“仁”是 ?人與生俱來(lái)的本性。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。 （ 3）在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期。 伏羲 女媧 第二節(jié) 殷商西周 :從神本走向人本 ?一、殷商神本文化 商朝是我國(guó)最早有文字記載的朝代。父系氏族社會(huì)大約產(chǎn)生于青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代早期。 四、原始社會(huì)組織 ?（ 1）就婚姻關(guān)系而言，在原始社會(huì)中華先民經(jīng)歷過(guò)以下幾個(gè)階段 : ?首先是 :血親雜交 。主要特征是猿人使用的工具是簡(jiǎn)單加工的石塊。 ?（ 1）上古時(shí)期重點(diǎn)介紹中國(guó)文化的產(chǎn)生背景，原始觀念文化； ?（ 2）殷商西周時(shí)期，重點(diǎn)介紹文化從神本走向人本，周人的文化維新； ?（ 3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重點(diǎn)介紹，諸子百家興起的原因及其學(xué)派特征； ?（ 4）秦漢時(shí)期重點(diǎn)是文化的統(tǒng)一和宏闊的文 ? 化精神、輝煌的文化成就； ?（ 5）魏晉時(shí)期，重點(diǎn)介紹此時(shí)的多元文化（二學(xué)二教）及文化成就； ?（ 6）隋唐時(shí)代，重點(diǎn)介紹唐文化繁榮的背景及氣魄，唐代在文學(xué)藝術(shù)方面取得的成就； ?（ 7）宋元時(shí)期，重點(diǎn)介紹宋代的雅與俗，宋元時(shí)期在科技方面取得的成就，元雜劇的文化意義； ?（ 8）明清時(shí)期，重點(diǎn)介紹明清兩朝對(duì)古典文化的大總結(jié)。每一節(jié)都有教學(xué)重點(diǎn)。共經(jīng)歷了大約二三百萬(wàn)年。 ?（ 3） 圖騰崇拜 : ? 在原始觀念文化中，原始 藝術(shù)也有長(zhǎng)足發(fā)展，主要藝術(shù) 形式是原始彩陶、陶繪、原始 雕刻，原始巖畫。隨著男子勞動(dòng)地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。 ?（ 2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。 ?第四，竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。 ? 一曰“仁者，人也” 。 ?其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。子貢問(wèn)孔子 :“師與商也孰賢 ?”子曰 :“師也過(guò)，商也不及?！? （《述而》） ?“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。走者，可以為罔。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化” “上德無(wú)為而無(wú)不為，下德為之而有不為” “以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。也就是我們今天所謂的“防患于未然”也。 游戲人生俗事而又不與惡者同流，注重肉體的保存而又追求自我精神上的絕對(duì)自由和解脫，乃是莊子人我關(guān)系論的基本思想。 ?第三，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無(wú)為。慎到與孟子同時(shí)，他以“勢(shì)