【正文】 而無禮則亂，直而 無禮則絞 (扭結(jié)）。 （ 二）道家文化 : 先秦時期道家的代表人 物是老子和莊子。老子認為，只要能順天之時，隨地之利，因人之力，則天下各盡其用矣。千世之后，其必有人與人相食者也。他最重視法（法令、法制）。 論勢 ?勢就是位，指國君的威勢， 即政權。 ?（ 2）尚同。 ?（ 10）節(jié)葬。 ?“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。統(tǒng)一各個道教派別，與此同時，道教逐步形成了一套完整的宗教儀式和齋醮程序、道德戒律。 ?北朝時： ?北魏中期僧尼達到七萬七千多人，佛寺六千多所， ?北魏末期到了二百萬人，佛寺三萬多所。 ? 認為萬理皆來源于“天理”，而天理就是“三綱五?！保ㄎ鳚h董仲舒 :三綱 :“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”、五常 :“仁，義，禮，智，信”五方面日常規(guī)范）。 ? “ 征服者被征服” ?二、元雜劇及其文化意義 : “元曲四大家” 關漢卿 、馬致遠、白樸、鄭光祖（還有王實甫 ） “雜劇雙璧 ” ?元雜劇的文化意義在于 :他把歌唱、說白、舞蹈等有機的結(jié)合在一起，形成了具有民族風格的完整的戲曲藝術形式，在內(nèi)容上，元雜劇表現(xiàn)了當時知識分子的心聲，譴責黑暗，傾吐不平，追求美好未來?！疤煜轮蠛φ?，君而已矣。 ? 瓦子 (瓦室或瓦舍 ) 勾欄 ? 說、唱、斗、打，吹、拉、彈 三、教育和科技成就 :宋代的 主要文化成就 ? 教育 : “學校之設遍天下” ?書院 ：將藏書教育和學術研究結(jié)合起來 ?江西廬山的白鹿洞書院、湖南衡陽的石鼓書院、河南商丘的應天府書院、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、江蘇江寧的茅山書院 ? 科技 : 沈括 指南針、畢升印刷術 唐福、石普火藥 賈憲三角 《夢溪筆談》、《長興集》、《蘇沈良方》 第八節(jié) 遼夏金元 :游牧文化與 農(nóng)耕文化的沖突與融匯 ?一、 游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應 : ?中國北方少數(shù)民族建立的政權：契丹族建立的遼國，黨項族建立的西夏，還有女真族建立的金國 ?一方面，宋朝受遼夏金的侵擾，使得宋文化里充滿著國破家亡的憂患。 ?兩宋（北宋、南宋）理學由五位理學大家創(chuàng)制 :周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹 。 ?佛教更多的關注“人死后如何”?！? ?“自生而必體有”（他們的自生是在現(xiàn)有物體的基礎上產(chǎn)生的）。統(tǒng)一教化。不要相信命運，只要做個好人，一切就會好起來； ?（ 8）非樂。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和規(guī)范，把孔子以及儒家的學說一齊反對掉?！? ?第一，君主要把自己打扮的高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。慎到與孟子同時，他以“勢”即權勢為政治和治術的最重要因素。 游戲人生俗事而又不與惡者同流，注重肉體的保存而又追求自我精神上的絕對自由和解脫，乃是莊子人我關系論的基本思想。侯王若能守之，萬物將自化” “上德無為而無不為，下德為之而有不為” “以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！? （《述而》） ?“學而不思則罔，思而不學則殆。 ?其內(nèi)在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。 ?第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。 ?（ 3） 圖騰崇拜 : ? 在原始觀念文化中，原始 藝術也有長足發(fā)展，主要藝術 形式是原始彩陶、陶繪、原始 雕刻，原始巖畫。每一節(jié)都有教學重點。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。父系氏族社會大約產(chǎn)生于青銅時代和鐵器時代早期。 （ 3）在文化上進入了空前繁榮昌盛的時期。認為“仁”是 ?人與生俱來的本性?！庇謫?:“然則師愈與 ?”子曰 :“過猶不及。游者，可以為綸。 ?（ 4）在認識論上，老子主張 “為學日益，為道日損” 莊子的社會思想 ?莊子 否定了世俗中人們關于 人我關系的各種見解。 ?第四，儒家強調(diào)個人對家族、社會的責任，道家醉心于個人對社會的超脫?！? ?第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，在地域上統(tǒng)一，在時間上統(tǒng)一，不能前后彼此矛盾，否則就有人鉆空子，利用法的不一致性，作弊利私。 （四）墨家 : ?其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時的 墨子 。 ?（ 4）非攻。 ?二是“車同軌”。 ? 宋代時，《孟子》也上升為經(jīng)書，這樣，“十三經(jīng)”便正式形成了。”強調(diào)信徒“修道養(yǎng)德”，以便達到“得道成仙”之目的。 ?②在意識形態(tài)上，奉行三教并行政策，創(chuàng)造開放的氛圍。 ?“道心”源于生命之正，是從純粹的天命之性發(fā)出來的，所以是至善的； ? “人心”是從氣質(zhì)之性發(fā)出來的，可善可不善。 ?中外科技相互交流 。 ?明朝崇尚的正宗是程朱理學。 二、宋代文化的雅與俗 ? （一）士大夫文化 ——雅 ?在文學上，詩歌“以議論為詩”“以文為詩”，詩風趨于雕飾和精致，側(cè)重于表現(xiàn)理念。 ? 唐朝以強盛的國力建立了皇帝在國內(nèi)至高無上的地位，而且有足夠的魅力吸引各國首領前來貢拜。” ?佛教 產(chǎn)生于公元前 6—5世紀的古印度，東漢時開始在中國廣泛傳播，魏晉南北朝時期，佛教最初依附于玄學，最終則代替了玄學的地位。主張“以無為本”，“凡有皆始于無”，代表作有何晏的《道德論》、王弼注釋的《老子》、《易經(jīng)》。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。 ?（ 5）明鬼?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。 ?第三、 法要嚴峻。 ?道家的“天人合一”思想能夠補救儒家思想過于事功的缺陷，給局限于人倫道德的儒家學說打開一個新的天地。忘掉世俗的成見，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。 ?關于“名”有代表的也有二家之說： ?其一是孔子的“正名論” ； ?其二是鄭國鄧析的“刑名論”。 ?就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關系上、責任和義務上各有不同，甚至在對待事物的觀點方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達到關系的和諧與統(tǒng)一?！? ?四曰 :“克己復禮為仁。 ?一、春秋戰(zhàn)國的文化背景 春秋戰(zhàn)國時期的文化為什么能達到中國文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點原因 : ?第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。 五、上古文化分布 : ?（ 1）華夏文化集團。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具。 ?了解中國傳統(tǒng)文化的來朧去脈。 ? 大汶口遺址 三、原始觀念文化 ?（ 1）自然崇拜 :對大自然的崇 拜是先民最原始的崇拜形式之一。 ?（ 2） 東夷文化集團 :大致在今 山東、河南東南和安徽中部一帶， 即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化 江北類型分布區(qū)。 ?春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位 養(yǎng)士之風 ?第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機會?！? “大同” 仁義石 （ 2）“禮” ?在孔子看來，“禮”是從天子到庶人， ?人人必須遵守的行為規(guī)范?！? ?“有教無類” ?“自行束修以上，吾未嘗無誨焉” ? “學而優(yōu)則仕” （ 5）在教學方法上