【正文】 點(diǎn)介紹宋代的雅與俗，宋元時(shí)期在科技方面取得的成就，元雜劇的文化意義； ?（ 8）明清時(shí)期，重點(diǎn)介紹明清兩朝對(duì)古典文化的大總結(jié)。 ?一、中國人的起源 : 迄今為止，在中國發(fā)現(xiàn) 的最早的人類是“ 元謀猿人 ”。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。 四、原始社會(huì)組織 ?（ 1）就婚姻關(guān)系而言，在原始社會(huì)中華先民經(jīng)歷過以下幾個(gè)階段 : ?首先是 :血親雜交 。 ?母系氏族社會(huì)從舊石器時(shí)代晚期開始。父系氏族社會(huì)大約產(chǎn)生于青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代早期。 炎帝和黃帝 被尊為華夏族共同祖先。 伏羲 女媧 第二節(jié) 殷商西周 :從神本走向人本 ?一、殷商神本文化 商朝是我國最早有文字記載的朝代。 ? 吉、兇、軍、賓、嘉五禮 春秋五禮例宗 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國 :中國文化的“軸心時(shí)代” ?“軸心時(shí)代”，是文化史家借用了德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出的概念。 （ 3）在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期。 ?第二，禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。 （一）儒家 孔子生平 孔子 （前 551前 479），名丘，字仲尼，魯國人。認(rèn)為“仁”是 ?人與生俱來的本性?！? “孝弟也者，其為仁之本。在《禮記 ” ?“博學(xué)于文，約之以禮” ? “克己復(fù)禮為仁?！庇謫?:“然則師愈與 ?”子曰 :“過猶不及。擇其善者而 從之，其不善者而改之” ?“敏而好學(xué)，不恥下問” ?“當(dāng)仁，不讓于師” “吾嘗終日不食， 終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《為政》） ? “君子欲訥于言 而敏于行。 老子 : 春秋末期陳人 仕于周，曾經(jīng)做過周天子的征藏史 “鳥，吾知其能飛。游者，可以為綸。 （ 2）“有”與“無”的辯證統(tǒng)一。故圣人云 :‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸’” 老子的“無為而治”，包含有四個(gè)方面的意義。 ?三、在政治上，要“為無為，事無事”。 ?（ 4）在認(rèn)識(shí)論上，老子主張 “為學(xué)日益，為道日損” 莊子的社會(huì)思想 ?莊子 否定了世俗中人們關(guān)于 人我關(guān)系的各種見解。即要守己之說，守己之意，守己之神，不予外泄。這種思想反映了知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒，也反映了古代知識(shí)分子不與世俗惡勢(shì)力妥協(xié)的骨氣和清高，不過，從根本上說，這種由憤世而厭世，由厭世而出世，由出世而成仙的人我關(guān)系是消極的人生思想?！? ? “功成、名遂、身退，天之道也。 ?第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。 （三）法家 : ?法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)， ?集法家之大成者是韓國的韓非子。一派以申不害為首。 ? 韓非子總結(jié)了前期法家的思想和實(shí)踐，提出了以法為中心的“法、勢(shì)、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)?！? ?第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，在地域上統(tǒng)一，在時(shí)間上統(tǒng)一，不能前后彼此矛盾，否則就有人鉆空子，利用法的不一致性，作弊利私。他主張厚賞 重罰。 ?“其行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。 君主如何保持其勢(shì)呢？ ?第一，權(quán)勢(shì)為人主獨(dú)攬，絕對(duì)不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。 （四）墨家 : ?其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時(shí)的 墨子 ?！? ?孔子是古代文化的辯護(hù)者，認(rèn)為古代文化是合理的，正當(dāng)?shù)?，甚至是盡善盡美的。 ?當(dāng)時(shí)，孔學(xué)和墨學(xué)并稱“顯學(xué)”，是兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派。把天下的人組織起來，尊崇共同的“義”。 ?（ 4）非攻。 ?（ 6）天志。認(rèn)為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費(fèi)。他認(rèn)為厚葬是 極大的浪費(fèi)。 ?二是“車同軌”。統(tǒng)一度量衡和貨幣。 ?五是“地同域“。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)（統(tǒng)一法紀(jì)）可一，而法度可明，民知所從矣。 ? 宋代時(shí)，《孟子》也上升為經(jīng)書，這樣，“十三經(jīng)”便正式形成了。他們主張“無不能生有，有也不能生有，萬物是突然自生自得的。 ? 玄學(xué)對(duì)魏晉士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣有很大影響。所以說“道教”創(chuàng)始于南北朝?！睆?qiáng)調(diào)信徒“修道養(yǎng)德”，以便達(dá)到“得道成仙”之目的。此時(shí)的佛教盛行“般若學(xué)”和“涅磐佛性學(xué)。 ? 南朝 : ?宋時(shí)僧尼三萬六千人，佛寺一千九百多所。 ?北齊二百多萬人，三萬多所。 ?②在意識(shí)形態(tài)上，奉行三教并行政策，創(chuàng)造開放的氛圍。 ?四、唐代文化取得的成就 ? 文學(xué) ? 詩歌 李白 杜甫 白居易 ? 散文 韓愈 柳宗元 ? 傳奇小說 《霍小玉傳》 ? 唐代的詞與變文 ? 書法 : 歐陽洵 虞世南 顏真卿 柳公權(quán) ? 藝術(shù) : 吳道子 《送子天王圖》 第七節(jié) 兩宋 : 內(nèi)省、精致趨向 與市井文化勃興 ?唐型文化，是一種相對(duì)粗放、外傾、色調(diào)濃烈的開放型文化，表現(xiàn)出一種外向、粗獷、豪華的特色。創(chuàng)始人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上作出重大貢獻(xiàn)的是二程，后世多稱“程朱理學(xué)”。 ? “存天理，滅人欲” ? （ 2）在人性論方面，朱熹認(rèn)為性是天理的體現(xiàn)，是形而上的本然狀態(tài)；人稟氣而生，是形而下的有形存在。 ?“道心”源于生命之正，是從純粹的天命之性發(fā)出來的，所以是至善的； ? “人心”是從氣質(zhì)之性發(fā)出來的，可善可不善。 ?此外，兩宋的繪畫、音樂、雕塑等藝術(shù)，乃至上大夫們飲茶、收藏、服飾都體現(xiàn)出優(yōu)雅、細(xì)密的風(fēng)格。 岳飛 《 滿江紅 》 “靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅？駕長車，踏破賀蘭山缺”。追求真善美。 ?中外科技相互交流 。 “自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙?！? “凡文之不關(guān)當(dāng)世之務(wù)者，一切不為” ?擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校 李贄 乾隆 三、古典文化的大總結(jié) : ? 在圖書典籍方面 : ?《永樂大典》 《古今圖書集成》《康熙字典》《四庫全書》 ? 在古典科技方面 : ?李時(shí)珍 《本草綱目》 ? 徐光啟主編《崇禎歷書》 《農(nóng)政全書》 ?宋應(yīng)星《天工開物》 潘季馴的《河防一覽》 《徐霞客游記》 方以智的《物理小說》 宋應(yīng)星銀幣 徐光啟 ?四、西學(xué)東漸及其中斷 傳教士利馬竇，湯若望 ?《坤輿萬國全圖》 ?徐光啟 天文；歷法、數(shù)字、生物、農(nóng)學(xué) ? “閉關(guān)鎖國” ?思考題： ? 原始觀念文化的主要存在形態(tài)是什么？原始宗教崇拜有那三大類？ ? 現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的文化遺址主要有那些？ ? 說明上古文化集團(tuán)的簡況 ? 周代文化維新的主要內(nèi)容是什么？ ? *諸子百家興起的原因是什么？最有代表 性的是那五家？ ? *秦漢宏闊的文化精神表現(xiàn)在那些方面？ ? 魏晉南北朝文化的主要特征是什么？ ?*唐文化的隆盛主要表現(xiàn)在那些方面？ ?宋代在教育和科技方面有何成就？ ?明清時(shí)期對(duì)古典文化進(jìn)行了那些大總結(jié)？什么叫西學(xué)東漸？ 書面作業(yè) ?唐文化的繁榮表現(xiàn)在那些方面？ ?從宋代文化的雅與俗談起，