【正文】 故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡。 三、規(guī)模盛大的中外文化交流 : ?外來(lái)宗教大規(guī)模涌入中國(guó)。私人園林 ?（二）市民文化 ——俗 ?市民們沒(méi)有士大夫的憂國(guó)憂民的民族氣節(jié)，更無(wú)意追求詩(shī)情畫意和高雅的情趣，而是醉心于能直接而熱烈的滿足感官享受的藝術(shù)形式。人的這種本性（仁、義、禮、智、信）就是天理，天理從來(lái)就不可能有不善的狀態(tài)。 ?宋型文化，是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。 三、魏晉南北朝時(shí)的文化成就 ?在科技方面 : 劉徽 祖沖之 《綴術(shù)》 賈思勰著有《齊民要術(shù)》 酈道元《水經(jīng)注》 ?在醫(yī)學(xué)方面 :王叔和《脈經(jīng)》 葛洪《肘后備急方》 陶弘景 ?在文學(xué)方面 : “魏晉風(fēng)骨” 建安詩(shī)人 陶淵明 祖沖之 葛洪 ?在書(shū)法藝術(shù)上 : 王羲之 《蘭亭序》 “魏碑” ?在繪畫藝術(shù)上 ：宗教畫 顧愷之 《 女史箴圖 》和《洛神賦圖》 “才絕、畫絕、癡絕” ?在石窯藝術(shù)上 ： 云岡石窟 和 龍門石窟 龍門石窟“龍門二十品” ?旅游形成于魏晉南北朝 : 第六節(jié) 隋唐 :隆盛時(shí)代 ?一、文化背景 隋唐時(shí)期的用人制度 : ? 科舉制度 大批中下層士子， 憑借自己的學(xué)識(shí)和才能，堂堂正正的進(jìn)入了仕途?！薄澳汀笔欠鸾逃谜Z(yǔ)，主要是指能洞照性空之理的智慧。隋唐是道教的興盛時(shí)期。” ?（ 3）裴 頠 的崇有派，認(rèn)為“夫至無(wú)者，無(wú)以能生?！? ? 西漢時(shí)漢武帝立有“五經(jīng)”博士，即 《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。秦始皇把秦國(guó)的圓形方孔錢作為全國(guó)統(tǒng)一的貨幣。 墨子故里山東滕州 （ 5）陰陽(yáng)家 : “陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰衰” ? “陰陽(yáng)五行說(shuō)” 三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化成就 ?（ 1）先進(jìn)的天文歷法 : ?（ 2）高超的醫(yī)術(shù) : ?（ 3）建筑技術(shù)的進(jìn)步 : ?（ 4）獨(dú)立的繪畫藝術(shù) : ?（ 5）圍棋盛行 : ?（ 6）“鐘鼓之樂(lè)”流行 : 第四節(jié) 秦漢 :一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng) ?一、宏闊的文化精神 ?第一，是宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律 “ 萬(wàn)里長(zhǎng)城 ” 阿房宮 秦始皇陵 長(zhǎng)安昆明湖 《史記》 ?第二，是注重中外文化的相互交融。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。同時(shí)，對(duì)君主無(wú)須進(jìn)貢。墨子則是它的批判者。 ?第二，君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對(duì)于君權(quán)的窺竊。重刑的目的，在于擴(kuò)大影 響，使民有所畏懼。 法家的治國(guó)論 ?理論核心是通過(guò)加強(qiáng)君主專制，強(qiáng)化中央集權(quán)。 ? 法家的社會(huì)背景 三晉文化 四戰(zhàn)之地 需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府 “法術(shù)之士” ?公元前 280年 公元前 233年 ? 《韓非子》 法家及韓非 ?韓非 是法家最后的也是最大的理論家，在他以前，法家有三派，各有自己的思想路線?！? 儒道兩家學(xué)說(shuō)的異同： ?第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 ? 第三是游。無(wú)為則順道而行，無(wú)事則不擾，政簡(jiǎn)則民安，所以老子說(shuō)“以無(wú)事取天下”。 ?老子認(rèn)為，“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的原始，“有”就是天地萬(wàn)物的理由。魚(yú)，吾知其能游?！? ?“有教無(wú)類” ?“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉” ? “學(xué)而優(yōu)則仕” （ 5）在教學(xué)方法上 ?因材施教 ：“求也退，故進(jìn)之； ?由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》） ?循循善誘 ：“不憤不啟，不悱不發(fā)。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉” ? “道之以德，齊之以禮” （《為政》）?！? “大同” 仁義石 （ 2）“禮” ?在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人， ?人人必須遵守的行為規(guī)范。 中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育 家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 ?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位 養(yǎng)士之風(fēng) ?第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。其主要含義是當(dāng)時(shí)諸子百家創(chuàng)造的各個(gè)學(xué)派，使得中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面都得到了充分的展開(kāi)和升華，中國(guó)民族文化從此大致確立了。 ?（ 2） 東夷文化集團(tuán) :大致在今 山東、河南東南和安徽中部一帶， 即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化 江北類型分布區(qū)。貫穿整個(gè)新石器時(shí)代。 ? 大汶口遺址 三、原始觀念文化 ?（ 1）自然崇拜 :對(duì)大自然的崇 拜是先民最原始的崇拜形式之一。 “ 北京猿人 ” “ 山頂洞人 ” 二、原始物質(zhì)文化 ?原始物質(zhì)文化是指原始社會(huì)人化自然過(guò)程中所創(chuàng)造的實(shí)體文化。 ?了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的來(lái)朧去脈。在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上，我們可以把上古界定為 :170萬(wàn)年前至殷商的 4000多年前這段時(shí)期。中國(guó)人廣泛使用經(jīng)過(guò)磨光或鉆孔加工的工具。 ?再次是族外婚 . ?②就氏族關(guān)系而言，經(jīng)過(guò)了母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段 ?母系氏族是以母親的血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會(huì)的基本單位。 五、上古文化分布 : ?（ 1）華夏文化集團(tuán)。 歷法 天文現(xiàn)象 青銅器 古都建筑 “尊神重巫” ?二、周人的文化維新 （ 1）確立了宗法分封制。 ?一、春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化為什么能達(dá)到中國(guó)文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點(diǎn)原因 : ?第一，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸子峰起，學(xué)派林立的局面?！? ?四曰 :“克己復(fù)禮為仁?！? ?“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。 ?就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過(guò)彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。 ?（ 4）在修身論方面 ：設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國(guó)的方案 ? 儒家思想學(xué)說(shuō)，守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，為正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了一座橋梁。 ?關(guān)于“名”有代表的也有二家之說(shuō)： ?其一是孔子的“正名論” ； ?其二是鄭國(guó)鄧析的“刑名論”。 “愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎！” ?二、 “無(wú)為也，則用天下而有余”。忘掉世俗的成見(jiàn)，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉?！包S帝之治天下，使民心一”“堯之治天下，使民心親” “舜之治天下，使民心競(jìng)” “禹之治天下，使民心變” ? “大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。 ?道家的“天人合一”思想能夠補(bǔ)救儒家思想過(guò)于事功的缺陷，給局限于人倫道德的儒家學(xué)說(shuō)打開(kāi)一個(gè)新的天地。另一派以商鞅為首。 ?第三、 法要嚴(yán)峻。 ?第三，君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位，要設(shè)法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之間的通道，以維護(hù)自己的地位?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。就是尊重賢人，他以為凡是做官的