【正文】 再如元雜劇《趙氏孤兒》（元她常讓過(guò)路行人猜謎，猜不出就將行人殺死；后因謎底被俄狄浦斯道破，她即自殺），被底比斯人擁為新王，并娶前王之妻、就是他的生母伊俄卡斯達(dá)為妻，并生有子女四人。八佾》）意思是說(shuō)：《關(guān)雎》描寫愛情，快樂而不淫蕩，哀婉而不悲傷。（二）藝術(shù)創(chuàng)作的中和之美中和思維不僅用于人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)、道德及政治諸方面，而且也廣泛地用于藝術(shù)創(chuàng)作之中。比如，中醫(yī)理論體系至今仍然存在的不可實(shí)證等問題，影響了它在世界的推廣?！边@種思維方式，又是一種境界，一種智慧。佛教禪宗（中國(guó)佛教派別之一。渾天說(shuō)：為東漢張衡所主張。（一） 直覺思維是直觀與體悟的統(tǒng)一中國(guó)傳統(tǒng)的直覺思維是在直觀和體悟的基礎(chǔ)上把握事物的一種思維方式。它是指思維主體，也就是人通過(guò)對(duì)思維對(duì)象的直觀認(rèn)識(shí)，以非邏輯、非理性的形式，試圖認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一種思維形式。如此循環(huán)不已，每一朝代之始，都應(yīng)循環(huán)改正朔（shuo）,易服色，以順天命。辯證思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響。比如說(shuō)孔子，在人與自然的關(guān)系上，他把自己納入一個(gè)“二律背反”（德國(guó)哲學(xué)家康德用語(yǔ)。人間訓(xùn)》中“塞翁失馬”的故事,即可能受到老子關(guān)于禍福相互轉(zhuǎn)化思想的影響。比如，像陰陽(yáng)、剛?cè)?、大小、遠(yuǎn)近、出入、進(jìn)退、上下、吉兇、禍福、生死、泰否（pi）、損益等范疇的確立。這是很不簡(jiǎn)單的?。?shù)百年后，毛澤東的詩(shī)句中就出現(xiàn)了“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。如“水生火，火生土，土生金，金生水，水生木”等。泰列斯把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為水，赫拉克列特認(rèn)為是火，而德謨克利特則把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為原子。等等。比如我們常說(shuō)，文科與理科出身的人思維方式不同，一個(gè)注重形象思維，一個(gè)偏重于抽象思維。中國(guó)人受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種、生長(zhǎng)到收獲這一循環(huán)以及四時(shí)、四季周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示，政治生活中朝代的盛衰更迭，治亂分合的反復(fù)交替，正所謂“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，的歷史循環(huán)論。在古代的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一種區(qū)域性的小社會(huì)，與外部世界處于封閉狀態(tài)。務(wù)實(shí)精神表現(xiàn)為“無(wú)利不起早”，“一分耕耘，一分收獲”的農(nóng)耕生活導(dǎo)致的一種群體趨向。總之，貴和尚中思想，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的，作為中國(guó)人普通的行為準(zhǔn)則，這對(duì)于民族精神的凝聚，對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的維護(hù)，無(wú)疑有著積極作用。就是這個(gè)道理?！爸杏怪馈笔翘幚砣伺c人、人和社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧境界的最高原則和最高境界。公孫丑下》）。也就是貴和諧，尚中道。二、 重和諧與統(tǒng)一看重和諧，堅(jiān)持中道，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。用孟子的話說(shuō)，就是養(yǎng)至大至剛的“浩然正氣”；用理學(xué)家的話說(shuō)，就是“存天理，滅人欲。傳統(tǒng)文化中重倫理道德的原則，到宋代就被發(fā)展成為“厚德載物”的思想。君主則可以“以孝治天下”。當(dāng)然，下面還有一句話，叫做“萬(wàn)惡淫為首”。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出：“家庭生活是中國(guó)人第一重的社會(huì)生活；親戚鄰里朋友是中國(guó)人第二重的社會(huì)生活。第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征或特點(diǎn)，可以從不同角度來(lái)認(rèn)識(shí)和總結(jié)。單于大怒，把他們關(guān)了起來(lái)，不給米水，想要屈服他們。比如男女之間“授受不親”啦，什么節(jié)婦烈女、“三從四德”、“餓死事小，失節(jié)事大”啦，等等，導(dǎo)致男女嚴(yán)重的不平等。漢代即以孝廉選拔官吏，以孝來(lái)教化民眾。禮治涉及到社會(huì)的各個(gè)階層和每一個(gè)人，因而它是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜的社會(huì)操作系統(tǒng)。每八個(gè)人為一行，一行又稱一佾?！北热纭墩撜Z(yǔ)》中有：“席不正，不坐。禮與法是相互依存的。對(duì)于中國(guó)更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。這種觀點(diǎn)，肯定了人是自然界的一部分，人與自然界都是統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。董仲舒在肯定“天亦有喜怒之氣，哀樂之心”和“天人一也”的前提下，認(rèn)為“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又以怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。因此，他極力主張“無(wú)以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子西周時(shí)期，人們眼中的天是有意志的人格神，是自然和社會(huì)的最高主宰，天人關(guān)系實(shí)際上就是神人關(guān)系。二者有本質(zhì)區(qū)別。朱熹認(rèn)為：“天下之務(wù)莫大于恤（體貼、周濟(jì)；憂、憂慮）民。《過(guò)秦論》上、中、下三篇，“過(guò)秦”是指責(zé)秦的過(guò)失?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心。離婁上》）他又說(shuō)過(guò)：“域民（分化居民區(qū)域）不以封建之界，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。”（《論語(yǔ)從積極的意義上講，它有利于個(gè)人乃至整個(gè)中華民族的道德建設(shè)，追求道、義、德的良好心性；從消極方面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的人本主義思想，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的作用，“日三省吾身”，在客觀上便忽視了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，是造成封建社會(huì)后期科學(xué)技術(shù)落后于西方的一個(gè)不可否認(rèn)的方面?！拔鍌悺?，也叫“五?！?，就是政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關(guān)系，社會(huì)上的朋友關(guān)系。因此，中國(guó)雖然既有本土的道教，也有外來(lái)的佛教、基督教等宗教，但相對(duì)于眾多的儒家弟子來(lái)說(shuō)是微不足道的?！保鬃硬徽?wù)摴之?、勇力、叛亂、鬼神）（《論語(yǔ)《論語(yǔ)這是因?yàn)?，中?guó)早在西周開始，就有了疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想觀念。中國(guó)沒有，中國(guó)只有世俗戰(zhàn)爭(zhēng)?！倍际沁@一精神的體現(xiàn)二、人本主義精神人本主義也叫人文主義，就是“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本和出發(fā)點(diǎn)，就是肯定在天地之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。孟子表示，生存與道義，都是可貴的，但如果二者不可兼得，則“舍生而取義”（《孟子　　哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。　　陰房闃鬼火，春院閟天黑。　　或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂?！　r(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。 山河破碎風(fēng)飄絮， 身世浮沉雨打萍。）岳飛《滿江紅》： 怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。這是多么可敬的人格?。∽詰?zhàn)國(guó)至清，歷時(shí)兩千年，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，可以說(shuō)是深入人心，對(duì)士人和民眾產(chǎn)生了巨大的激勵(lì)作用。他還說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。后被封建統(tǒng)治者尊為“宗圣”?？鬃痈叨仍u(píng)價(jià)一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻堅(jiān)持操守的品質(zhì)，認(rèn)為是剛毅的表現(xiàn)，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)儒家文化的主流是積極進(jìn)取的“自強(qiáng)不息”。在西方為此打官司是不可思議的”。然而畫展尚未結(jié)束，一場(chǎng)“官司”便已開始。中國(guó)人愛夸祖宗，美國(guó)人愛夸自己。下面一則趣談更能說(shuō)明文化背景對(duì)人們行為的支配。任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。甚至中國(guó)的流氓、妓女也有自己的獨(dú)特的文化風(fēng)格。下面我舉例說(shuō)明：中國(guó)沒有上帝，但有圣人（孔子：大成至圣先師，孟軻：亞圣，關(guān)老爺、岳武穆……），其地位不亞于上帝；中國(guó)雖有三保太監(jiān)七下西洋，卻沒有誕生哥倫布，盡管前者比后者早100年，因?yàn)閾?jù)說(shuō)是為明成祖朱棣查訪建文帝朱允炆（他侄子）的下落，兼之搜求異域之珍寶。迪克特所述：“日本的體系是獨(dú)特的。據(jù)估計(jì)，有700萬(wàn)到1000萬(wàn)日本人每個(gè)月都會(huì)撰寫某種形式的俳句。事實(shí)上，日本文化才是該國(guó)最具活力之處。悲觀主義者數(shù)落著日本的種種弊端。日本歷史上有過(guò)三次重大的文化引進(jìn)，一次是大化革新，引進(jìn)中國(guó)唐代文化，但沒有使日本漢化；一次是明治維新，但沒有使日本西化；一次是二戰(zhàn)后學(xué)習(xí)美國(guó)，也沒有美化。就東西文化比較而言，古代世界東方的大河內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化有許多相似之處。有人說(shuō)刀叉容易使用，有人說(shuō)筷子有益于人腦發(fā)育。評(píng)比性文化又分為優(yōu)性文化與劣性文化，非評(píng)比性文化即中性文化。離開了繼承性就談不上發(fā)展創(chuàng)新。民族性與相似性。后者搶先一步將其認(rèn)定為該國(guó)文化遺產(chǎn)。有人把文化分為中國(guó)文化、外國(guó)文化；或者叫東方文化與西方文化。展開來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。從廣義上講，傳統(tǒng)就是指歷史上形成的東西。③指中國(guó)古代封建王朝所施行的文治和教化的總稱。廣義的文化是人類一切精神文明與物質(zhì)文明的總和。西方學(xué)術(shù)界，對(duì)文化所下的經(jīng)典定義當(dāng)推英國(guó)人類學(xué)家、文化學(xué)的奠基人E歸納起來(lái)，有如下幾種看法：第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為是指生活方式。對(duì)“文化”的解釋，據(jù)《大英百科全書》統(tǒng)計(jì)，全世界正式出版物中就有160種之多。例如，“鐮刀和犁、火車和飛機(jī)、浴室和廁所等等都是文明的成果。問他知不知道北大知名學(xué)者季羨林的事情，他說(shuō)壓根兒沒有聽說(shuō)過(guò)這個(gè)人。當(dāng)初，開設(shè)這門課主要基于以下兩點(diǎn)原因：首先是我長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣，也有一定的基礎(chǔ)；其次是覺得，尤其是在哈工大這樣以工科為主的院校，提升人文素質(zhì)，培養(yǎng)復(fù)合型人才，開設(shè)此課實(shí)有必要。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。有知識(shí)，有專長(zhǎng)，有文憑的不少?，F(xiàn)介紹幾種有代表性的觀點(diǎn)。綜上所述，可見文化比文明范圍大，它包括人類通過(guò)自己的勞動(dòng)所創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的總和。我們想用字來(lái)范圍它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，當(dāng)著我們尋找它時(shí)，它除了不在我們手中之外，它無(wú)所不在。”第三種觀點(diǎn)，認(rèn)為文化是人類特有的現(xiàn)象。作為廣義的文化：“是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。我國(guó)1979年出版的《辭?！穼?duì)“文化”一詞的解釋是：①?gòu)膹V義上說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。比如，過(guò)去我們常說(shuō)“要繼承革命傳統(tǒng)。第三，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化。以空間（或地域）而言，人們把地區(qū)與民族文化，文化與地域或自然環(huán)境劃分為類型（系統(tǒng)）。民俗文化，是指一個(gè)民族或國(guó)家的民間傳統(tǒng)文化和習(xí)俗文化。還有人指出，如果中國(guó)人繼續(xù)聽任中國(guó)傳統(tǒng)文化衰敗下去，恐怕最后越南人將聲稱春節(jié)為越南的節(jié)日。當(dāng)然，人類文化中深層結(jié)構(gòu)中的某些內(nèi)容，在一定程度上可超越時(shí)代，形成較穩(wěn)定的文化。當(dāng)然，文化也表現(xiàn)出超越民族、地域與時(shí)代的界限，表現(xiàn)出非階級(jí)特性。這類文化多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系。它是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂。西學(xué)東漸，東方文化從屬于西方文化。貝內(nèi)迪克特從未踏上過(guò)日本的土地，她是通過(guò)遠(yuǎn)距離的方式形成對(duì)“日本人國(guó)民性”的了解的：她研究了日本長(zhǎng)達(dá)14個(gè)世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化信仰，她走訪了日裔美國(guó)人，觀看了電影和宣傳片。其國(guó)民的職業(yè)操守以及心靈手巧、其文化的深度和廣度都給人留下深刻印象，而其國(guó)土的美麗和多樣性也令人神往?！岸谈琛焙汀百骄洹保╬ai）等傳統(tǒng)詩(shī)歌形式蓬勃發(fā)展。能夠預(yù)示日本經(jīng)濟(jì)復(fù)興的正是這些鮮活的文化、親近自然的態(tài)度、這種節(jié)儉和精益求精的精神。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培根這一名言的實(shí)現(xiàn)，將有所裨益。中國(guó)雖有數(shù)千年的文明史，至今還沒有達(dá)到現(xiàn)代化。魯迅先生曾驚嘆中國(guó)人在醫(yī)學(xué)上的無(wú)知（扁鵲、華佗除外），而在用刑方面的科學(xué)。有這樣一則文化趣談。其文曰：“中國(guó)人在街上吵，在人代會(huì)上則心平氣和；美國(guó)人在街上客客氣氣，在國(guó)會(huì)上則爭(zhēng)論不休。按照日本人的習(xí)慣，最重要的事情應(yīng)該放在最后去談，而按照美國(guó)人的傳統(tǒng)，最重要的事情最好放在最前面談，所以美國(guó)人看日本朋友的信，最好是倒著看；而日本人看美國(guó)人的信，為了使自己心情愉快，最好也從最后一段讀起。從而引發(fā)一幕婚變和生活悲劇。那么，具體說(shuō)來(lái)，我們可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神歸納為四個(gè)方面：首先，是剛健有為，自強(qiáng)不息；其次，是人本主義；第三，是天人合一；第四，是禮治。子路》）?！墩撜Z(yǔ)以實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對(duì)這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠(yuǎn)嗎?”就是強(qiáng)調(diào)和提倡知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。　篆傳》對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的精神作了概括的經(jīng)典性的表述：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。這里還有一段佐證材料，《孟子．告子下》曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂(fu)亂其所為（做事總是不能如愿），所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能（用這些磨難來(lái)觸動(dòng)其心靈，堅(jiān)韌他的性格，增強(qiáng)他的能力）剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)起過(guò)巨大的積極作用，而且在民族危難之際，如外族入侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來(lái)進(jìn)行反侵略、反壓迫斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。伶仃洋是珠江最大的喇叭形河口灣,屬弱潮河口,潮型為不規(guī)則半日混合潮。下則為河岳，上則為日星?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。衛(wèi)靈公》）他在自己的治國(guó)、平天下方略不為統(tǒng)治者所接受的時(shí)候，也不改初衷，隨波逐流，而是實(shí)行“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z(yǔ)”（《孟子具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義精神包括：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問題，追求道德倫理的人本關(guān)懷，“民為邦本”的政治理念這樣三個(gè)層次。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期曾提出政教分離的口號(hào)。昭公十八年》）天道，就是關(guān)于上帝、天命等迷信觀念。雍也》）這句話的意思是：“對(duì)人民盡心專一，合乎道義；對(duì)鬼神恭敬而遠(yuǎn)離它，這樣可以稱得上聰明了。這是中國(guó)歷史上反佛斗爭(zhēng)史上最具光彩的文獻(xiàn)。這種人本主義是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來(lái)定位的。每個(gè)人依此規(guī)范，在社會(huì)中扮演一定的角色，履行一定的義務(wù)，彼此之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約，維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)各自的人生價(jià)值目標(biāo)。莊公三十二年》載：“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。他還說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。至于荀子關(guān)于君舟民水、水可載舟亦可覆舟的著名比喻，更是集中反映了民為邦本的思想?！蕠?guó)以（根據(jù)、取決于）民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤?！彼我院?，民本思想又進(jìn)一步強(qiáng)化。它不是對(duì)專制君主的否定，而是把重民作為鞏固君主地位的手段。在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成的，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。陰陽(yáng)義》）。張載第一次提出了“天人合一”的命題。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受能力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展。禮之用，和為貴。它與西方社會(huì)的那種禮儀規(guī)范完全不同。至今人們?cè)跉鈶嵤沁€常說(shuō)：“是可忍，孰不可忍！”而它的原話則出自《論語(yǔ)由此可見，禮治的社會(huì)就是一個(gè)具有嚴(yán)格等級(jí)制度的社會(huì)。君子務(wù)本，本立而道生?！蔽倚〉臅r(shí)候，我母親就給我們講過(guò)