【正文】 出詩歌。據(jù)估計，有700萬到1000萬日本人每個月都會撰寫某種形式的俳句。日本各地都以生產(chǎn)時令產(chǎn)品為榮，每個地方都擁有當(dāng)?shù)仄放频拇竺?、米酒、梅酒、甜品、面條、魚、水果或禽肉。之所以說日本文化令人難忘，并不僅僅是因為這些文化特色都保存至今，還因為日本人普遍而深刻地認(rèn)同這些文化，日本老百姓也因而依戀他們的土地。任何曾乘坐新干線、以300公里的時速疾馳過齊整的稻田、并為穿著清爽制服的鐵路工作人員的精益求精態(tài)度所折服的人都會意識到，如此輕易地就認(rèn)為日本大勢已去將是一個錯誤。迪克特所述：“日本的體系是獨特的。它是日本式的——這正是日本的力量和弱點所在。讀史使人明智，哲學(xué)使人思考，文學(xué)使人想象，數(shù)學(xué)使人周密，倫理使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。中外文化比較趣談沒有比較就沒有鑒別，事物的差異性總是通過比較才反映出來的。下面我舉例說明：中國沒有上帝，但有圣人（孔子：大成至圣先師，孟軻：亞圣，關(guān)老爺、岳武穆……），其地位不亞于上帝；中國雖有三保太監(jiān)七下西洋，卻沒有誕生哥倫布，盡管前者比后者早100年，因為據(jù)說是為明成祖朱棣查訪建文帝朱允炆（他侄子）的下落，兼之搜求異域之珍寶。中國有四大發(fā)明，卻沒有發(fā)生近代工業(yè)革命。這就叫“墻內(nèi)開花墻外香”。中國的皇帝不同于西方的君主，高度集權(quán)，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，“朕即國家”，君叫臣死，臣不敢不死。甚至中國的流氓、妓女也有自己的獨特的文化風(fēng)格。中國人見神就拜，但屬于敬神佛而不深信神佛的特殊民族。帝王死了叫“駕崩”、“晏駕”、“薨”，要用這些諱稱，否則就要掉腦袋。什么大辟、墨刑、劓刑、剕刑、宮刑、笞刑、杖刑、徙刑、流刑、凌遲、絞刑、騎木驢、活扒皮（如朱元璋對贓官）等等。任何一個民族都有自己獨特的文化。所以說世界上任何一個民族都有自己文化的主色調(diào)、主旋律。不同的文化背景往往會導(dǎo)致截然不同的處事方式來。國際聯(lián)盟（即國聯(lián)，一戰(zhàn)后成立的國際組織，二戰(zhàn)后無形瓦解，1946年4月解散）以“大象”為議題懸賞征文。下面一則趣談更能說明文化背景對人們行為的支配。于是便出現(xiàn)了這樣動人的一幕：猶太人急急忙忙先搬出他的保險箱，法國人則拖出他的情人，美國人先搶出他的妻子，中國人則先背出他的老母，日本女人則把丈夫先拉出來。到底該先救誰？各位以為如何？還是在10年前，有一則題為《中國人與美國人之比較》的短文盛傳一時，被全國數(shù)家報紙轉(zhuǎn)載。中國人的朝代多，美國人的廣告多。中國人愛夸祖宗，美國人愛夸自己。中國人是樂觀主義者，喜歡描述未來的美好前景；美國人是悲觀主義者，總擔(dān)心未來會發(fā)生什么不測”。比如談生意，日本人看美國人的信，會因為一開頭就把什么條件都擺出來而感到不舒服，不痛快，以為美國人在以勢壓人；而美國人看日本人的信，則越看越糊涂，只覺得雅語連篇，就是不得要領(lǐng)。有一樁關(guān)于模特打官司的事情很能說明東西文化的差異。然而畫展尚未結(jié)束，一場“官司”便已開始。現(xiàn)正在通過法律程序予以解決”。據(jù)說，兩名女模特因為畫展而受到精神創(chuàng)傷，“她們說，不光社會上的人對她們指指點點，而且各自的丈夫都因此提出離婚，并不準(zhǔn)她們回家”。然而，一位美聯(lián)社記者卻不以為然。在西方為此打官司是不可思議的”。上述可見，一種文化對一個民族的影響該是多么的巨大！而任何一種文化無不具備繼承性。”由此可見，中國文化的基本精神就是推動力和指導(dǎo)幾千年中國文化發(fā)展的世界觀和人生觀。下面就來介紹一下這四個方面。儒家文化的主流是積極進取的“自強不息”。他十分重視“剛”的品德。（《論語這段話用現(xiàn)代漢語來表述就是：“剛強、堅毅、質(zhì)樸、不隨便說話的人，接近于仁”?？鬃痈叨仍u價一個人在關(guān)鍵時刻堅持操守的品質(zhì)，認(rèn)為是剛毅的表現(xiàn)，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語在他的影響下，弟子曾參（前505～前436，以孝著稱?！叭　?，就是從三個方面來反省，也表示多次反省。學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（CHUAN）不習(xí)乎？’”這句話的意思是，為別人做事盡心竭力了嗎?與朋友交往誠信嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)溫習(xí)了嗎？認(rèn)為“忠恕”是孔子以一貫之的思想。后被封建統(tǒng)治者尊為“宗圣”。他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語這句話翻譯過來就是：“知識分子不能沒有寬廣的胸懷和剛強的毅力，因為他擔(dān)負(fù)著重大的歷史使命而且道路遙遠?？鬃犹岢⑴嵺`為崇高理想而不懈奮斗，鄙視飽食終日無所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語他還說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。儒家經(jīng)典《中庸》鼓勵人們刻苦學(xué)習(xí)，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。《易傳”這是說，天體的運行是無休止的，永遠向上的，人們就應(yīng)該積極有為，勇于進取。這是多么可敬的人格??！自戰(zhàn)國至清，歷時兩千年，剛健有為、自強不息的精神，可以說是深入人心，對士人和民眾產(chǎn)生了巨大的激勵作用。太史公自序》中表達了自己在遭遇李陵之禍后發(fā)憤著《史記》的心態(tài)：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥（jue, 乃,就）有《國語》；孫子臏腳（刖刑，去膝蓋骨，人因呼之為孫臏），《兵法》修列(《兵法》有兩個，《孫子兵法》和《孫臏兵法》)；不韋遷蜀，世傳《呂覽》（即《呂氏春秋》，秦相呂不韋集門客共同編寫，雜家代表作，集合先秦各派學(xué)說，以儒道思想為主，為當(dāng)時秦統(tǒng)一天下治理國家提供思想武器?！边@段有名的記載，反映了中華民族愈是遭遇挫折，愈是奮起反抗的精神狀態(tài)和堅忍不拔的意志?！北彼卫韺W(xué)家張載則告誡人們：“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”。如杜甫的《聞官軍收河南河北》、《蜀相》，陸游的《示兒》等詩句；而岳飛、文天祥等，都是不降其志、不辱其身，必要時可以慷慨捐軀、舍生取義的楷模。）岳飛《滿江紅》： 怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。三十功名塵與土，八千里路云和月。 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車、踏破賀蘭山缺。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。 山河破碎風(fēng)飄絮， 身世浮沉雨打萍。 人生自古誰無死， 留取丹心照汗青。 伶仃洋：東由深圳市赤灣,經(jīng)內(nèi)伶仃島,西到珠海市淇澳島一線以北為內(nèi)伶仃洋,水域面積1041平方千米。在其周邊有深圳市、珠海市、廣州市、東莞市、中山市以及香港和澳門等...文天祥 《正氣歌》　　余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。 　　天地有正氣，雜然賦流形。　　于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。　　時窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！　≡谇貜埩甲担跐h蘇武節(jié)。　　為張睢陽齒，為顏常山舌?！　』驗槌鰩煴恚砩衿鼔蚜??！　』驗閾糍\笏，逆豎頭破裂?！　‘?dāng)其貫日月，生死安足論?！　∪V實系命，道義為之根?！　〕衾t其冠，傳車送窮北?！　￡幏块樄砘?，春院閟天黑。　　一朝蒙霧露，分作溝中瘠?！　∴翟站阡矆?，為我安樂國?！　」蚀斯⒐⒃冢鲆暩≡瓢??！　≌苋巳找堰h，典刑在夙昔。剛健有為、自強不息思想的另一個重要表現(xiàn)，就是堅持獨立人格的思想?！保ā墩撜Z公冶長》）。孟子表示，生存與道義，都是可貴的，但如果二者不可兼得，則“舍生而取義”（《孟子（“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”）時至今日，人們也常常說“男子漢大丈夫”如何如何，那么，什么樣的作為才能夠得上“大丈夫”的稱謂呢？只有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。滕文公下》）這種堅持獨立人格和氣節(jié)，不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服的頂天立地的精神，成為中華民族前進的精神動力?！倍际沁@一精神的體現(xiàn)二、人本主義精神人本主義也叫人文主義，就是“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本和出發(fā)點，就是肯定在天地之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，在中國文化中，神本主義始終不占主導(dǎo)地位，恰恰相反，人本主義才是中國文化的基本精神。 （一） 重人倫遠鬼神古代中國是一個宗教寬容的國家。中國沒有，中國只有世俗戰(zhàn)爭。古代一些奴隸制國家有特別規(guī)定的國教，君主亦即國教首腦。前者由教皇直接掌管政權(quán)，后者由封建君主改組本國教會，自任教主。但某些國家至今仍然實行政教合一的制度。這是因為，中國早在西周開始，就有了疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想觀念。至春秋時，產(chǎn)生了樸素的唯物主義思想?！保ā蹲髠髦袊糯枷爰遥貏e是儒家學(xué)者，一貫反對以神為本，而堅持以人為本的人文主義立場?！墩撜Z”），但對神鬼采取存疑的態(tài)度?！保ā墩撜Z”弟子問如何事鬼神，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”又問人死后的事情，子曰：“未知生，焉知死？”可見孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而把事奉鬼神、人死后的事情等放在無所謂的位置?！保鬃硬徽?wù)摴之?、勇力、叛亂、鬼神）（《論語東漢思想家仲長統(tǒng)在論述天道和人道時就明確指出：“人事為本，天道為末。至于南朝范縝的《神滅論》，提出了形質(zhì)神用（形在神在）、形謝神滅的觀點，捍衛(wèi)了人本主義。即便是到了宋明理學(xué)階段，也力倡并躬行人本主義。因此，中國雖然既有本土的道教，也有外來的佛教、基督教等宗教，但相對于眾多的儒家弟子來說是微不足道的。宗教裁判所對于一切反對上帝甚至疑天的行為均予以消滅，如布魯諾、伽利略、哥白尼等科學(xué)家們的不幸遭遇，英法百年戰(zhàn)爭中的貞德；至于中東地區(qū)的穆罕默德的信徒們更是在把宗教的力量（人類的異化）發(fā)展到了極至?！啊笔录陌l(fā)生、打著“圣戰(zhàn)”旗幟的“人體炸彈”等等，是多么地觸目驚心！可悲呀！中國傳統(tǒng)的民間宗教信仰，有極大的實用性，在“燒香拜佛”這樣的口頭語中，“佛”的含義及可以是釋迦牟尼、觀音菩薩，也可以是“土地”、“太上老君”“子孫娘娘”“媽祖”這和西方文化中宗教的嚴(yán)格排他性，迥然不同。（二） 道德倫理人本主義與西方近代資產(chǎn)階級人文主義追求個體民主自由、個體權(quán)力的人生價值不同，中國傳統(tǒng)文化的人本主義以具有鮮明的道德倫理特征。個人價值的實現(xiàn)，有賴于整體關(guān)系的良性互動?！拔鍌悺?，也叫“五?！保褪钦紊系木缄P(guān)系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關(guān)系，社會上的朋友關(guān)系。如君仁臣忠，父慈子孝，夫敬婦從，兄友弟恭，朋友有信。于是，就有了一整套與之相應(yīng)的道德規(guī)范。由此可見，中國傳統(tǒng)文化中對個人價值的肯定，既不在于個人物質(zhì)欲望的滿足，也不著眼于個人精神的愉悅，而是從個人與對象（家庭、家族、國家）的關(guān)系上來肯定個人心性的完善。從積極的意義上講，它有利于個人乃至整個中華民族的道德建設(shè)，追求道、義、德的良好心性；從消極方面來說，傳統(tǒng)的人本主義思想，由于過分強調(diào)道德的作用，“日三省吾身”，在客觀上便忽視了對客觀世界的認(rèn)識和改造，是造成封建社會后期科學(xué)技術(shù)落后于西方的一個不可否認(rèn)的方面。（三） 以民為本（民本思想）“民為邦本”是中國文化的基本精神之一，它突出了中國文化的人本主義特色?！蹲髠鳌泵駷榘畋镜乃枷朐谌寮覍W(xué)說中有典型、集中地反映?！保ā墩撜Z”（《孟子“得乎丘民而為天子”（同上）。得天下有道：得其民，斯得天下矣。離婁上》）他又說過：“域民（分化居民區(qū)域）不以封建之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。公孫丑下》）荀子則主張：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。王霸》）。不僅儒家，道、墨、法諸家也都有以民為貴的重民思想?！笆ト藷o常心，以百姓心為心?！保ā独献游鳚h著名學(xué)者賈誼認(rèn)為：“聞之于政也，民無不為本也?！保ā缎聲哆^秦論》上、中、下三篇，“過秦”是指責(zé)秦的過失。2005年夏，我在寫唐太宗的一篇文章時重讀《資治通鑒》（卷一九二），唐太宗李世民十分深刻地認(rèn)識到君民關(guān)系?？蹋量?、不厚道）民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。理學(xué)家程頤宣稱“民惟邦本”（《程頤文集朱熹認(rèn)為：“天下之務(wù)莫大于恤（體貼、周濟；憂、憂慮）民。朱熹傳》）總之，作為人本主義內(nèi)容之一的民為邦本的思想，在中國文化中有兩個走向。但無論前者還是后者，歸根結(jié)底，我們必須認(rèn)識到，民本思想并不是民主思想。民主思想只能是在近代商品經(jīng)濟的條件下產(chǎn)生，以法制為基礎(chǔ)的意識。二者有本質(zhì)區(qū)別。天和人不是相互對立的，而是相輔相成的，應(yīng)和諧共處。中國古代也有“天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想不占主導(dǎo)地位，中國古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。中國古代天人合一的思想傳統(tǒng)，有一個逐漸演變的過程。西周時期，人們眼中的天是有意志的人格神，是自然和社會的最高主宰，天人關(guān)系實際上就是神人關(guān)系。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)認(rèn)為，“禮”是天經(jīng)地義即自然界的必然法則，人民必須按照天經(jīng)地義的“禮”行事。戰(zhàn)國時期，孟子把天道和人性聯(lián)系起來。但是，由于人類社會建立了種種制度、規(guī)范，破壞了自然本性，造成了天與人的對立。因此，他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)論。他認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，鼓吹“以類合之，天人一也”（《春秋繁露他這種以天人感應(yīng)為核心的天人合一論，是牽強附會的謬論。董仲舒在肯定“天亦有喜怒之氣，哀樂之心”和“天人一也”的前提下，認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又以怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！保ā秾t良策》）同時，人君的某些行政措施，人們用某些宗教儀式，也能感動上天，促使天改變它原來的安排。兩宋時期，天人合一思想已發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。他認(rèn)為：天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，都由氣所構(gòu)成，氣的本性也就是人和萬物的本性。這種觀點，肯定了人是自然界的一部分，人與自然界都是統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。在他看來，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。中國古代的天人合一思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理論與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間的關(guān)系的辯證思考。另一方面，自然界對于人類，也不是一個超越的異己的本體，不是主宰人類社會的神秘力量，而是可以認(rèn)識、可以為我所用的客觀對象