【正文】 想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受能力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。張載把“天人合一”看作是人所追求的最高境界。張載第一次提出了“天人合一”的命題。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。陰陽義》）。齊物論》）的天人合一的精神境界。莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成的，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。但是肯定了在“天”（神）與人之間有著相通的關(guān)系，可以說是“天人合一”思想的萌芽。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。三、天人合一精神（而非“天人相分”）天，就是自然。它不是對專制君主的否定，而是把重民作為鞏固君主地位的手段。”（《宋史”宋以后，民本思想又進一步強化。作者詳細論述了秦王朝迅速敗亡的原因，旨在作為漢興之后接受歷史教訓(xùn)，鞏固統(tǒng)治的借鑒?！蕠裕ǜ鶕?jù)、取決于）民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤?！弊l責(zé)“以百姓為芻狗”的做法是“不仁。至于荀子關(guān)于君舟民水、水可載舟亦可覆舟的著名比喻，更是集中反映了民為邦本的思想?！保ā睹献铀€說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。學(xué)而》）孟子提出了影響中國幾千年的著名觀點：“民為貴，社稷（古指國家）次之，君為輕。莊公三十二年》載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。其次，傳統(tǒng)的人本主義思想，有明顯的重人倫輕自然、重群體（家族）而輕個體的傾向，只強調(diào)個人的義務(wù)和道德人格的獨立性，而不重視個人的權(quán)利和自由。每個人依此規(guī)范，在社會中扮演一定的角色，履行一定的義務(wù)，彼此之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約，維系社會的正常運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)各自的人生價值目標。這五種倫常關(guān)系，各有其特定的道德行為規(guī)范。這種人本主義是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來定位的。反觀中國以外，歐洲經(jīng)歷了漫長的中世紀的黑暗，神權(quán)統(tǒng)治一切，羅馬教皇擁有至高無上的地位，甚至高于世俗君主之上，而中國的皇帝則是至尊。這是中國歷史上反佛斗爭史上最具光彩的文獻。述而》），以儒家為代表的以人為本的思想，在后來的封建社會中得到了廣泛的認同和發(fā)展。雍也》）這句話的意思是：“對人民盡心專一，合乎道義；對鬼神恭敬而遠離它，這樣可以稱得上聰明了。季氏篇第十六》“獲罪于天，無所禱也。昭公十八年》）天道，就是關(guān)于上帝、天命等迷信觀念。這是人本主義的思想淵源。歐洲資產(chǎn)階級革命時期曾提出政教分離的口號。西方的宗教不但有神權(quán)，而且有世俗的權(quán)力，政教合一（國家權(quán)力和教權(quán)合二為一的政治制度。具體說來，中國傳統(tǒng)文化中的人本主義精神包括：關(guān)注現(xiàn)實的社會人生問題，追求道德倫理的人本關(guān)懷，“民為邦本”的政治理念這樣三個層次。人本主義向來被認為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容?！保ā睹献痈孀由稀罚?。衛(wèi)靈公》）他在自己的治國、平天下方略不為統(tǒng)治者所接受的時候，也不改初衷，隨波逐流，而是實行“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。豈有他繆巧，陰陽不能賊。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。嗟予遘陽九，隸也實不力。是氣所磅礴，凜烈萬古存。或為遼東帽，清操厲冰雪。在齊太史簡，在晉董狐筆。下則為河岳，上則為日星。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。伶仃洋是珠江最大的喇叭形河口灣,屬弱潮河口,潮型為不規(guī)則半日混合潮。 惶恐灘頭說惶恐， 零丁洋里嘆零丁。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時起過巨大的積極作用，而且在民族危難之際，如外族入侵、政權(quán)易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略、反壓迫斗爭的強大精神力量。這里還有一段佐證材料，《孟子．告子下》曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂(fu)亂其所為（做事總是不能如愿），所以動心忍性，曾益其所不能（用這些磨難來觸動其心靈，堅韌他的性格，增強他的能力）西漢司馬遷在《史記　篆傳》對剛健有為、自強不息的精神作了概括的經(jīng)典性的表述：“天行健，君子以自強不息?！边@才是好學(xué)的君子。以實現(xiàn)仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎?”就是強調(diào)和提倡知識分子要有擔(dān)當?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。）提倡知識分子，也就是士要“弘毅”?！墩撜Z子罕》）。子路》）?？鬃右呀?jīng)提出了剛健有為的思想。那么，具體說來，我們可以把中國傳統(tǒng)文化的基本精神歸納為四個方面：首先，是剛健有為，自強不息；其次，是人本主義；第三，是天人合一；第四，是禮治。是中國男子漢的心胸太狹窄了點兒？還是美國男子太寬容了點兒？說到底，還是文化差異問題。從而引發(fā)一幕婚變和生活悲劇。報紙報道說：“展出期間因未征得美院兩位女模特的同意而將她們的裸體畫像公開展覽，侵害了她們的合法權(quán)益引起糾紛。按照日本人的習(xí)慣，最重要的事情應(yīng)該放在最后去談，而按照美國人的傳統(tǒng)，最重要的事情最好放在最前面談，所以美國人看日本朋友的信，最好是倒著看；而日本人看美國人的信，為了使自己心情愉快，最好也從最后一段讀起。中國的報上成就多，美國的報上災(zāi)難多。其文曰：“中國人在街上吵，在人代會上則心平氣和；美國人在街上客客氣氣，在國會上則爭論不休。一所國際公寓鬧火災(zāi)，里面住有猶太人、法國人、美國人、中國人和日本人。有這樣一則文化趣談。它既孕育了這一文化，反過來又受到這一文化的制約。魯迅先生曾驚嘆中國人在醫(yī)學(xué)上的無知（扁鵲、華佗除外），而在用刑方面的科學(xué)。有屁就放、有痰就吐，在很多中國人眼中是天經(jīng)地義的。中國雖有數(shù)千年的文明史，至今還沒有達到現(xiàn)代化。中國早在戰(zhàn)國就發(fā)明了指南針——司南，但并未用于航海，而是用來看風(fēng)水，西方人沒有發(fā)明指南針，卻用它來探險世界。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化對培根這一名言的實現(xiàn)，將有所裨益。它既不是佛教的，也不是儒教的。能夠預(yù)示日本經(jīng)濟復(fù)興的正是這些鮮活的文化、親近自然的態(tài)度、這種節(jié)儉和精益求精的精神。日本的城市和村莊全年總共會慶賀數(shù)千個節(jié)日，這使一個原本是農(nóng)業(yè)社會的國家沒有丟掉自己的根本?！岸谈琛焙汀百骄洹保╬ai）等傳統(tǒng)詩歌形式蓬勃發(fā)展。日本有14個地點被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)，并有超過1000件“國寶”建筑和藝術(shù)品。其國民的職業(yè)操守以及心靈手巧、其文化的深度和廣度都給人留下深刻印象，而其國土的美麗和多樣性也令人神往。日本的出口型經(jīng)濟也遭到沉痛打擊，日本政府債務(wù)和日益減少的人口數(shù)量使經(jīng)濟難以及早復(fù)蘇。貝內(nèi)迪克特從未踏上過日本的土地，她是通過遠距離的方式形成對“日本人國民性”的了解的：她研究了日本長達14個世紀的政治、經(jīng)濟、宗教和文化信仰，她走訪了日裔美國人，觀看了電影和宣傳片。日本民族在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)東西方文化，在許多領(lǐng)域超過了東西方，這是使人深思的文化現(xiàn)象。西學(xué)東漸，東方文化從屬于西方文化。但與西方的海洋文化又有其不同的特點。它是人類文明進步的結(jié)晶，是人類社會發(fā)展的靈魂。其實它們均是中性文化，并無嚴格的好壞之分。這類文化多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系。所謂優(yōu)性文化，一般指先進的科技、發(fā)達的教育、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)以及價值觀念中的強調(diào)獨立性反對依附性，重視現(xiàn)實，贊賞創(chuàng)造性和奮斗精神，反對墨守成規(guī)和不求進取性等。當然，文化也表現(xiàn)出超越民族、地域與時代的界限，表現(xiàn)出非階級特性。世界各民族都重視自己的民族文化傳統(tǒng)，并繼承其優(yōu)良成分。當然，人類文化中深層結(jié)構(gòu)中的某些內(nèi)容，在一定程度上可超越時代，形成較穩(wěn)定的文化。文化是人創(chuàng)造的，文化的民族性表現(xiàn)在不同的民族，由于不同的地理環(huán)境和歷史條件的差異，產(chǎn)生出不同于別的民族的文化傳統(tǒng)、文化心理與思維方式。還有人指出，如果中國人繼續(xù)聽任中國傳統(tǒng)文化衰敗下去，恐怕最后越南人將聲稱春節(jié)為越南的節(jié)日。韓國在農(nóng)歷五月初五這一天也過端午節(jié)，還搞賽龍舟、祭祖儀式和歌舞活動，十分熱鬧，比中國的節(jié)日味道更濃。民俗文化，是指一個民族或國家的民間傳統(tǒng)文化和習(xí)俗文化。而東方文化又分為中國文化、印度文化、阿拉伯文化、日本文化、朝鮮文化等等。以空間（或地域）而言，人們把地區(qū)與民族文化，文化與地域或自然環(huán)境劃分為類型（系統(tǒng)）。 二、 中國傳統(tǒng)文化的類型世界各民族的文化因地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)的差異性，造成不同的文化類型。第三，什么是中國傳統(tǒng)文化。第二，什么是傳統(tǒng)文化。比如，過去我們常說“要繼承革命傳統(tǒng)。綜上所述，我們對“文化”已經(jīng)有了一個基本的認識，下面我們再進一步作出說明：廣義的文化，也叫“大文化”，它包括四個層次：一是物質(zhì)文化層；二是制度文化層；三是行為文化層；四是由價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層，也是文化的核心部分。我國1979年出版的《辭?！穼Α拔幕币辉~的解釋是：①從廣義上說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。一般而言，廣義的文化，是人改造世界的方式和能力以及改造世界過程中所創(chuàng)造的一切成果，這包括物質(zhì)和精神成果。作為廣義的文化：“是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。B”第三種觀點，認為文化是人類特有的現(xiàn)象。威斯萊（Wissler）在其《人與文化》一書中說，“文化是一定民族生活的形式。我們想用字來范圍它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，當著我們尋找它時，它除了不在我們手中之外，它無所不在。而另一種說法是，到目前為止，中外研究者給“文化”下的定義達260多種。綜上所述，可見文化比文明范圍大，它包括人類通過自己的勞動所創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的總和。文化的成果則主要表現(xiàn)在道德意識和與之相應(yīng)的活動中，表現(xiàn)在哲學(xué)——人文科學(xué)思維和藝術(shù)創(chuàng)作中”?，F(xiàn)介紹幾種有代表性的觀點。對于季老這樣一位學(xué)貫中西的國學(xué)大師，他都一無所知，這已經(jīng)不是一般意義上的偏頗了，簡直就是淺薄之輩、“井底之蛙”！由此而言，開設(shè)這門課不是很有意義嗎？那么，現(xiàn)在就讓我們進入主題吧。有知識，有專長，有文憑的不少。正如《詩經(jīng)》所云：“嚶其鳴矣，求其友聲”。故曰：教學(xué)相長也?！薄鬃印半m有佳肴，弗（fu）食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也；是故學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。當初，開設(shè)這門課主要基于以下兩點原因：首先是我長期以來對中國傳統(tǒng)文化感興趣，也有一定的基礎(chǔ)；其次是覺得，尤其是在哈工大這樣以工科為主的院校，提升人文素質(zhì)，培養(yǎng)復(fù)合型人才，開設(shè)此課實有必要。那么，怎樣看待今天中國的知識分子呢？客觀地講，他們的總體文化素質(zhì)在下降。問他知不知道北大知名學(xué)者季羨林的事情，他說壓根兒沒有聽說過這個人。但這只是兩個概念的區(qū)別之一，文化與文明的真正含義、概念，許多人類學(xué)、人種學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)者從不同的角度做出了不同的理解。例如，“鐮刀和犁、火車和飛機、浴室和廁所等等都是文明的成果?！拔幕侵溉祟惿鐣嵺`過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和”。對“文化”的解釋，據(jù)《大英百科全書》統(tǒng)計，全世界正式出版物中就有160種之多。因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定的形態(tài)。歸納起來，有如下幾種看法：第一種觀點，認為是指生活方式。蘇聯(lián)學(xué)者認為：“文化這個概念用來表明一定的歷史時代，社會經(jīng)濟形態(tài)，具體社會、民族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(如古代文化、社會主義文化、瑪雅文化，)以及專門的活動或生活領(lǐng)域(勞動文化、藝術(shù)文化、生活文化)。西方學(xué)術(shù)界，對文化所下的經(jīng)典定義當推英國人類學(xué)家、文化學(xué)的奠基人E（二）廣義的文化和狹義的文化1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書》將文化概念作了廣義和狹義的區(qū)分。廣義的文化是人類一切精神文明與物質(zhì)文明的總和。它有優(yōu)根性和劣根性之別，是一個民族精神的象征和特征，是維護、聯(lián)系一個民族的無形和有形的東西，是一個民族生存、發(fā)展或衰敗的重要因素。③指中國古代封建王朝所施行的文治和教化的總稱。（三）什么是中國傳統(tǒng)文化在這里我們要了解三個問題：什么是傳統(tǒng)？什么是傳統(tǒng)文化？什么是中國傳統(tǒng)文化？第一，什么是傳統(tǒng)。從廣義上講，傳統(tǒng)就是指歷史上形成的東西。它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力 。展開來講，中國傳統(tǒng)文化，就是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。以時間而言，人們把民族的文化依次劃分為畜牧文化、農(nóng)業(yè)文化、工商文化三種類型，或者劃分為農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、后工業(yè)文化等等；有的又劃分為古代文化、中古文化、近代文化、現(xiàn)代文化、當代文化。有人把文化分為中國文化、外國文化；或者叫東方文化與西方文化。至于行業(yè)文化，它主要是指飲食文化、服飾文化、建筑文化、旅游文化等等。后者搶先一步將其認定為該國文化遺產(chǎn)。比如，西方的情人節(jié)如今已成為中國慶祝規(guī)模最大的節(jié)日之一。民族性與相似性。由于一個民族、國家的生產(chǎn)方式不同，不同的時代，有不同時代的精神，文化進而表現(xiàn)出時代的特征。離開了繼承性就談不上發(fā)展創(chuàng)新。人類進入階級社會后，任何民族文化，都存在明顯的階級差異。評比性文化又分為優(yōu)性文化與劣性文化，非評比性文化即中性文化。所謂非評比性文化，即中性文化。有人說刀叉容易使用，有人說筷子有益于人腦發(fā)育。把封建主義與資本主義的某些文化糟粕視為腐朽文化，而把封建主義、資本主義、社會主義中有利于社會發(fā)展的文化精華成為先進文化。就東西文化比較而言，古代世界東方的大河內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化有許多相似之處。東方的中國和印度都落后了，整個東方受殖民主義者侵略與奴役。日本歷史上有過三次重大的文化引進，一次是大化革新，引進中國唐代文化，但沒有使日本漢化；一次是明治維新，但沒有使日本西化；一次是二戰(zhàn)后學(xué)習(xí)美國，也沒有美化。就連對本書持批評意見的人也承認，本尼迪克特在書中有相當數(shù)量的見解都是正確的。悲觀主義者數(shù)落著日本的種種弊端。盡管如此，一些力量仍然存在：日本的服務(wù)質(zhì)量、其上乘的公交系統(tǒng)、發(fā)達的技術(shù)、良好的治安和整潔的環(huán)境仍是其他國家無法比擬的。事實上，日本文化才是該國最具活力之處。武術(shù)和相撲仍是大眾喜愛的運動。據(jù)估計，有700萬到1000萬日本人每個月都會