【正文】 此關(guān)注的問題往往比較零散，但是他們普遍都要關(guān)心解脫，也就是最后能不能成佛的問題。要在中國社會(huì)立足，佛教就必須適應(yīng)中國特殊的社會(huì)歷史背景，他的教義和組織形態(tài)要有所變通。二、佛教的本土化 佛教傳入中國以后，它的教義和組織形態(tài)都要根據(jù)中國社會(huì)的特點(diǎn)發(fā)生相應(yīng)的變化。402年，桓玄和自己的部下爭論僧人是否應(yīng)該向皇帝跪拜，雙方爭持不下。 佛教的傳播：魏晉時(shí)期是門閥社會(huì)，因此，佛教的傳播在很大的程度上受制于當(dāng)時(shí)士大夫的理解能力和精神需求。他生于龜茲，其母為王妹，先學(xué)小乘，后改學(xué)大乘，是中國佛教史上著名的大翻譯家。 支讖所傳佛教在魏晉之際大行于世，名士與名僧相結(jié)合，佛教玄風(fēng)一時(shí)大暢。 在思想義理上，小乘佛教還沒有達(dá)到般若性空的認(rèn)識(shí)，對(duì)外物還有一定程度的執(zhí)著；大乘佛教認(rèn)為，一切事物、現(xiàn)象，無論是物質(zhì)的還是精神的，都是各種因緣條件的聚合，沒有一個(gè)自己固定不變的本體，就其本性而言是“空”。這與中國固有的吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)非常相似，在中國一直非常流行。 佛教分“戒定慧”三學(xué)：戒律是佛教的根本，定與慧是佛教的實(shí)踐。最遲到漢明帝永平八年（65），漢地的達(dá)官貴族已經(jīng)有人信奉佛教。唐代傳奇，中唐文學(xué)開拓了新的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)方式，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。劉晏實(shí)行榷鹽法，楊炎實(shí)行兩稅法，極大地增強(qiáng)了中央財(cái)政。 安史之亂后，唐王朝應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾的努力，在唐憲宗元合時(shí)期取得較為明顯的成效，出現(xiàn)了“元和中興”。理想的恢宏，精神的開朗，塑造了盛唐使人天真昂揚(yáng)的精神面貌，他們創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品，也展現(xiàn)出天真飄逸，渾厚自然的高華氣象，成為中國文學(xué)藝術(shù)史上最璀璨奪目的景觀。對(duì)天下國家的強(qiáng)烈責(zé)任感，促使唐代詩人的勤政之風(fēng)大大加強(qiáng)，許多人為了國家社會(huì)的利益，直言敢諫，奮不顧身。 重門第的觀念仍十分流行。因此，進(jìn)士及第是詩人莫大的榮耀，被人們稱為登龍門。制舉是皇帝臨時(shí)下制詔舉行的科目。 所謂“投牒自進(jìn)”，是科舉考試的報(bào)名方式，參加科舉考試的人稱為舉子，舉子的來源主要有兩個(gè)，其一是由中央和地方的各類學(xué)館，經(jīng)過規(guī)定的學(xué)業(yè)考試，選拔上來的學(xué)生，這些人稱為生徒；其二是自己主動(dòng)報(bào)名的普通士人，這些人稱為鄉(xiāng)貢。 消極方面 士族文化是與強(qiáng)烈的門第觀念相伴隨的，也反映了士族追求清貴，不上事功的特點(diǎn)，難免不帶來空洞、纖弱而矯飾的問題，當(dāng)時(shí)族文化日趨衰落之時(shí)，這個(gè)問題更加凸顯?，槴e王氏、陳郡謝氏。標(biāo)榜家風(fēng)、家法?；?，通過高門之間的聯(lián)姻來維持一個(gè)十足的共同體。 門閥士族制度的形成：東漢時(shí)期的豪強(qiáng)大族；曹魏時(shí)期的“九品中正制”；西晉的占田制；東晉時(shí)期達(dá)到鼎盛 如何認(rèn)識(shí)門閥士族制度： 從政治形態(tài)上講，門閥政治是對(duì)秦漢以來所形成的官僚政治形態(tài)的扭曲而非徹底的否定，它的形成與魏晉南北朝分裂動(dòng)蕩的時(shí)代環(huán)境有密切的關(guān)系。董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)是儒學(xué)經(jīng)過不斷改造之后的新的凝聚形態(tài)，廣泛吸收了各學(xué)派思想中有利于封建統(tǒng)治的部分，成為戰(zhàn)國到漢初百家爭鳴、文化融合的一次大總結(jié)。他們的解釋往往牽強(qiáng)附會(huì)。漢代為士人提供了唯一現(xiàn)實(shí)的出路，于是乎，天下讀書人甘愿將軀體和靈魂依附于專制皇權(quán)，奔競于利祿之途，皓首窮經(jīng)，終死不悔。漢代禮制的世俗化還表現(xiàn)在：許多傳統(tǒng)節(jié)日形成定制。二、秦漢制度層面的整合舉措 秦始皇中央集權(quán)制度的建立：皇帝制；三公九卿制； 郡縣制； 秦始皇加強(qiáng)統(tǒng)一的措施：書同文；車同軌；度同制；行同倫；地同域。為了宣揚(yáng)單一縱向展開的歷史觀念，孔子為代表的儒家學(xué)者還不惜對(duì)神話傳說進(jìn)行歷史化改造。秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)，才使得“中國”成為現(xiàn)實(shí)的中國。韓非。 道家；老子、莊子 “道”；《道德經(jīng)》；“有無相生，難易相成”的辯證法思想。四、百家爭鳴 諸子百家：司馬談：《論六家要指》：陰陽、儒家、墨、名、法、道德六家。把“道”作為價(jià)值取向，就要求廣大士人，都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展為對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷。奔走四方游說諸侯，是戰(zhàn)國時(shí)期士人生活的寫照。 庶人中的佼佼者，上升為士。 庶人中的佼佼者，上升為士。他們擁有卿大夫封給的部分“食田”，接受過禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之教。學(xué)術(shù)授受從官府轉(zhuǎn)向私門，徹底打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷。士階層被迫流落民間。三、游動(dòng)的時(shí)代 學(xué)在官府：三代時(shí)期，巫史掌管文化教育，只有貴族及其子弟才有接受教育的權(quán)利。 長江中游的楚國，是另一大文化圈，就是歷史、考古學(xué)界所艷稱的楚文化。 春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯國各自為政，在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、政治方式、經(jīng)濟(jì)措施、交通形勢等方面，諸多奇異，形成了根植于不同歷史淵源北京和地理環(huán)境上的各具特色的文化。 春秋五霸；戰(zhàn)國七雄。第三講禮器使用有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。中國進(jìn)入青銅器時(shí)代是在前2000年前3000年，種類繁多，青銅冶鑄技術(shù)極度發(fā)達(dá)，青銅藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特而奇異，在世界文明史上占有重要地位。 周代禮儀制度的作用： 它既約束各諸侯國與周王室之間，又約束各諸侯國之間，各家族之間，使之各安其位，享受各自的權(quán)利和義務(wù)。 周代禮儀制度奠定了中國古代禮儀制度的基礎(chǔ)，此后，各個(gè)朝代雖都把制定禮儀作為立國之本，但基本沒有超出周禮的框架。 “禮有三本”：“天地者生之本”、“先祖者類之本”、“君師者治之本”。紅山文化遺址。 宗法制度： 基本內(nèi)容是確定繼承秩序和在宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系區(qū)分尊卑親疏、規(guī)定各自的權(quán)利和義務(wù)。他們作為中華民族的第一代文化人，除了掌管占筮、祭祀、記錄歷史之外，還從事著星歷、教育、醫(yī)藥等多方面的文化活動(dòng)?！吨芤住罚何资穫兎e累的大量占筮之辭，經(jīng)過篩選、整理、編排，便形成了流傳至今的《周易》。方法：連山、歸藏、周易。殷人篤信龜卜，周人則多用占筮?！暗隆笔腔谑聦?shí)進(jìn)行評(píng)判的價(jià)值范疇，顯然更注重的是人本，而不是神本。西周繼承了殷商對(duì)祖先的崇拜與上帝觀念，而且也把本組的祖先與之尊的上帝加以關(guān)聯(lián)，但是祖先的世界語深的世界逐漸分離，成為兩個(gè)不同的范疇。 神巫社會(huì)：殷商時(shí)期處在神巫社會(huì)。 張光直認(rèn)為：原始思維在文明發(fā)生后的重要變化。但是他們的理解力還相當(dāng)幼稚，天地神人在他們的心目中雜糅部分。假借字也是用得很普遍。內(nèi)容，商王室的行事日記，具有極大的歷史價(jià)值。文字的形成需要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過程，在完整的文字體系建立之前，已經(jīng)產(chǎn)生的文字通常只能記錄語句中的部分詞語，并往往跟圖畫式的表意手法夾雜使用。 在已發(fā)現(xiàn)的中國文字資料中，形制明確、內(nèi)容豐富、時(shí)代最早的是甲骨文?！耙杂駷楸钡狞S帝到“以銅為兵”的禹，中華民族完成了向文明的過渡。實(shí)際上“世界上沒有學(xué)童很純粹的民族。阪泉之戰(zhàn)。 華夏集團(tuán)發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部地區(qū)?！薄振憷瑁骸额惾嗽车淖匀粴v史，《人在自然中的位置》，第1頁，科學(xué)出版社，1971年。 如何看待神話傳說： 神話傳說不能當(dāng)作歷史，但是它的產(chǎn)生也是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。 中國神話的世俗化： 中國神話不如希臘神話完整系統(tǒng)，原因是春秋戰(zhàn)國乃至兩漢時(shí)期處于學(xué)派和政治的需要對(duì)神話傳說進(jìn)行了歷史化改造。先秦諸子、《周書》、《山海經(jīng)》、《國策》、《大戴禮》、《史記》、《淮南子》等。在省部分基本發(fā)生在東漢以后，但其中并非沒有原生的。 世界任何民族最初的歷史，總是用“口耳相傳”的方法流傳，古文獻(xiàn)中保存的古代傳說，都是因當(dāng)時(shí)沒有文字而流傳下來的史料，用這種史料所記述的時(shí)代，稱之為“傳說時(shí)代”。 “殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。目前的遺址主要是河南二里頭、王成崗遺址；宮殿遺址。玉器。發(fā)現(xiàn)有面積巨大的公共建筑、談起作坊、下水設(shè)施、護(hù)城河和防御性質(zhì)的建筑，在新石器時(shí)代晚期的龍山文化，黃河、長江中下游地區(qū)已陸續(xù)出現(xiàn)了邦國林立的局面，這就是文獻(xiàn)中所說的夏代之前“五帝”時(shí)期和“萬國時(shí)代”，國家的雛形已然形成，即將跨入文明社會(huì)?，F(xiàn)有7000多處遺址，年代大約起于公元前6000前2000年。 20世紀(jì)60年代，塞維斯（Elman R .Servic）等西方人類學(xué)家依照社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn)把民族學(xué)上各種社會(huì)加以分類，構(gòu)想其演進(jìn)程序?yàn)椋河螆F(tuán)（band,地域性的狩獵采集集團(tuán)）——部落（tribe,平等性的，一般與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合）——酋邦（chiefdom,具有初步不平等得分層社會(huì)）——國家（state,階級(jí)社會(huì)）。因此，有學(xué)者提出擺脫具體的物化形式和文化形式，把相對(duì)抽象的“國家”的出現(xiàn)作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。二、從聚落到國家 中華文明的起源：學(xué)術(shù)界曾經(jīng)存在的兩個(gè)誤區(qū)：基于歐洲中心論的中華文明外來說；中華文明單一說。東北地區(qū)森林資源豐富，是以狩獵和采集活動(dòng)，但因?yàn)闅夂蚝洌r(nóng)業(yè)發(fā)展有相當(dāng)?shù)睦щy。 在其腹地內(nèi)有遼闊的發(fā)展空間，復(fù)雜的地理形式，完備的氣候類型，則為歷史文化的多樣化發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我們的認(rèn)識(shí)：我們認(rèn)為，地理環(huán)境對(duì)歷史文化發(fā)展有重要影響。一、中華文明發(fā)生的地理環(huán)境 自然地理環(huán)境:在地理環(huán)境與人類歷史文化發(fā)展的關(guān)系問題上，西方學(xué)界曾有“地理唯物論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為：地理?xiàng)l件規(guī)定著民族性與社會(huì)制度，制約著歷史和文化發(fā)展的方向。雖然不是真正意義的回歸與重建，但放映了經(jīng)過中古開放融合時(shí)代的文化繁榮之后，人們對(duì)于傳統(tǒng)的一種追思和再認(rèn)識(shí)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，盛世修典以宣揚(yáng)文治、粉飾太平、拉攏知識(shí)分子；利用文字獄來禁錮思想、鉗制輿論、迫害士人。在中國文化史上這是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。前者使作為文化精英的“士”階層，成為社會(huì)生活中的主導(dǎo)力量，激發(fā)了他們?cè)谖幕系膭?chuàng)造力。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，文化的基礎(chǔ)鑄造工程正式完成，中國文化進(jìn)入了以我為主，兼收并蓄的新時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，“天子失官，學(xué)在四夷”，士人獲得了獨(dú)立的身份，在諸侯分治，相對(duì)自由競爭的環(huán)境下，四方游走，宣揚(yáng)自己的學(xué)說，博取諸侯的青睞。早期中華文明呈多元發(fā)展趨勢，而后歷經(jīng)漫長的兼并融合過程，逐步完成了從部族群落到國家的國度。三、歷史分期： 本書沿用傳統(tǒng)的上古、中古、近古三分方式，描述中國古代文化史。近年，更有所謂的“國學(xué)熱”興起，四書五經(jīng)，唐詩宋詞，老莊佛禪，借助各類媒體的推波助瀾，走下學(xué)壇步入社會(huì)，成為現(xiàn)代人的心靈雞湯，而文化的圖像更加朦朧曖昧。其中的“社會(huì)組織篇”，作為清華國學(xué)研究院的教材。在這種把社會(huì)、民族及其文化視作歷史主體的思想支配下，19世紀(jì)下半葉至今，文化通史、國別文化史、各類文化專事猶如雨后春筍般出現(xiàn)。富國哲學(xué)家伏爾泰（16941778）理由不可磨滅的功績，被西方學(xué)術(shù)界稱之為“文化史之父”。其次，我們的觀點(diǎn)是：文化是對(duì)具有一定社會(huì)共同性的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為方式起引導(dǎo)或制約作用的、有各種集體意識(shí)所形成的社會(huì)精神力量。我們采納德國學(xué)者埃里亞斯的觀點(diǎn)，他在《文明的進(jìn)程》中認(rèn)為：“文化”令民族之間表現(xiàn)出差異性，時(shí)刻表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我與特色；“文明”則是個(gè)民族差異性逐漸減少，表現(xiàn)著人類普遍的行動(dòng)和成就。各學(xué)科學(xué)派分別從不同的視角，解釋主觀感知與理解的“文化”，按照各自確定的標(biāo)準(zhǔn)給文化做出界說，因此，就出現(xiàn)了各式各樣的定義。西方人的“文化”含義：在西方，Cultura,原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、敬神等多種意義，包含著通過人為努力擺脫自然狀態(tài)的意味。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。賁卦《中國傳統(tǒng)文化》講義緒 論一、什么是文化？ 中外對(duì)“文化”的解釋：目前學(xué)術(shù)界對(duì)“文化”的解釋在二百種以上?！薄兑住笆ト酥翁煜乱玻任牡露笪淞??？梢?，中國古代的“文化”乃主謂結(jié)構(gòu)，基本屬于狹義的文化范疇，大約指文治教化的總和，與天造地設(shè)的自然相對(duì)稱，與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”形成對(duì)照。由此，文化這種廣泛的使用，導(dǎo)致其內(nèi)涵和外延的模糊性、不確定性?！拔幕迸c“文明”概念的區(qū)別：首先，有必要對(duì)“文化”與“文明”的概念加以區(qū)分。也就是說，“文化”與傳統(tǒng)相關(guān)，表現(xiàn)著過去對(duì)現(xiàn)在如影隨形的影響，“文明”則與未來有關(guān)，標(biāo)示著將來普遍的趨勢和方向。大致可以概括為四類：實(shí)物制作表現(xiàn)；規(guī)章制度表現(xiàn)；禮儀習(xí)俗表現(xiàn)；語言符號(hào)表現(xiàn)。西方對(duì)文化史的認(rèn)識(shí)：在西方，直至文藝復(fù)興，文化及文化人才開始躋身于史著，至18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，文化時(shí)才開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科，獲得應(yīng)有的地位。在他之后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作，進(jìn)一步突破了傳統(tǒng)史學(xué)限于上層政治的狹小格局，把研究視野擴(kuò)展到物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度、人民生活方式、思想意識(shí)及各種文化現(xiàn)象。桑戴克著、馮雄譯的《世界文化史》，高桑駒吉原著、李繼煌譯《中國文化史》；中國學(xué)者開始撰寫文化史，梁啟超擬就的《中國文化史目錄》。20世紀(jì)八九十年代，中西文化問題再度被作為論題，而伴隨以儒教文化為背景的亞洲經(jīng)濟(jì)的崛起，中國傳統(tǒng)文化也成為學(xué)界審視的對(duì)象，并形成新的研究熱潮。 上古涵蓋秦漢以前的漫長歷史時(shí)期，是中國文化的發(fā)生和奠基時(shí)期。周公制禮作樂，其模式化、規(guī)范化的政治制度、禮儀制度、宗法家族制度主要是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的，因而也成為中國整個(gè)封建社會(huì)的范本。秦的統(tǒng)一，在文化是具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著中華文化共同體的初步形成。其二是由于南北朝的民族融合和唐朝開放的對(duì)外政策，不同民族和國家的文明進(jìn)行充分的交流和融合，表現(xiàn)出開放的文化性格。近古指宋元明清時(shí)代，這既是歷史學(xué)、語言學(xué)上的分期，同時(shí)也是歷史學(xué)、哲學(xué)上的分期，因?yàn)樵谶@些領(lǐng)域，各個(gè)朝代都表現(xiàn)出相對(duì)一致的特征和明顯的承繼關(guān)系。學(xué)校和科舉已經(jīng)完全結(jié)合，教育制度與官僚制度直接聯(lián)系起來。社會(huì)形態(tài)方面，倡導(dǎo)重建西周春秋的典型宗法制度；在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，宋明理學(xué)以恢宏孔孟以來儒家道統(tǒng)為己任，乾嘉考據(jù)學(xué)以復(fù)興漢代古文經(jīng)學(xué)為旗幟。上古時(shí)期——構(gòu)筑中華文化第一講 中華文明的肇基 20世紀(jì)80年代，有人用黃色陸地文明和藍(lán)色海洋文明概括中華文明與西方文明的區(qū)別，并得出中華文明落后的結(jié)論。華南地區(qū)在采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，環(huán)境無疑是十分優(yōu)越的，但正因?yàn)橐荒晁募径伎梢员容^容易地獲取天然食物，缺乏用人工方法生產(chǎn)食物的壓力和動(dòng)力，所以農(nóng)業(yè)就發(fā)生的比較晚。他們各有特色又相互補(bǔ)充，他們的發(fā)展對(duì)中華文明的起源、文明的特點(diǎn)形成以及以后發(fā)展的道路都具有十分深遠(yuǎn)的影響，是中華文明的搖籃。