【正文】 ），“天人合一”則是由北宋著名哲學家張載最先提出來的。這就把天地和人事聯(lián)系起來，反映出天與人是可以相通的思想。要恢復人性之自然，就必須破除一切物質(zhì)文明和精神文明。他把陰陽五行學說拿了過來，提出了“人副天數(shù)”（副：相稱、相配）之說。那么，什么叫“天人感應”呢？就是認為天能干預人事，人的行為也能感應上天，自然界的災異和祥瑞表示著上天對人們的譴責和嘉獎。這樣看來，“天人感應說”又具有勸諫君主的意義。人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友。天人合一問題，就其理論實質(zhì)而言，是關于人與自然地統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。天人合一的思想，對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭到破壞等問題，具有重要的啟迪意義。當然，這只是我個人的一家之言。“禮”是法律之外的社會人際關系的調(diào)解器。我們常說的“防君子不防小人”就是這個意思。中國人則講規(guī)矩，“沒有規(guī)矩，不成方圓。在儒家看來，就應該是上下有序，父子有倫?？鬃又^季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”翻譯過來，就是：孔子談到季氏，說：“他用八佾在宗廟的廳堂里奏樂舞蹈，如果這樣的事情都能夠忍受，還有什么事情不能夠忍受呢？”什么叫“八佾”呢？這是古代中國的一種舞蹈。這就是春秋時的“禮，是孔子所提倡和贊美的。在這種社會里，應該是“君仁臣忠、父慈子孝、夫和妻柔、姑（婆婆）慈婦聽”。講到“禮”則不能不講“孝”：從歷史實踐看，禮中最重要的是孝。所以人們特別注重孝?！薄缎⒔?jīng)其次，古人非常重視男女之別，進而發(fā)展為注重婦道。第一，它促進了當時社會的穩(wěn)定和繁榮。鄭眾傳》載，東漢建武（漢光武帝年號2556年）八年，鄭眾奉命出使匈奴和親，到了匈奴單于的處所，匈奴人命令他們下拜，被拒絕。第三，禮治精神是一套完整的社會管理理論，它是切實可行的，而且深入人心，影響深遠。如果連孝順父母都做不到，別說當領導干部，就是起碼的人格都值得懷疑。這里，我們僅選擇幾個有代表性的特征做一個介紹。我們知道，以血緣關系為紐帶的宗法制度，是中國傳統(tǒng)社會的根本。離婁上》）。在處理各種人際關系中，“孝道”是最基本的原則，所謂“百善孝為先”。這種道德觀念延伸到社會組織中，就衍生出“君為臣綱”，孝道轉(zhuǎn)化為治國之道。”于是，個人對國家社會的責任就變成了對權(quán)威的無條件的倫理服從。見梁惠王七》）。衛(wèi) 公十五》）。早就有人指出：“中國哲學之重心問題為內(nèi)圣外王，其特點是為人生提供種種價值理想，和實現(xiàn)此等價值理想的修行與方法?！彼^“內(nèi)圣”，指的是主體，也就是人的內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領悟，對仁義道德的把握。之所以重視倫理道德，是因為它的作用是簡單的行政命令或法律所無法替代的?？鬃舆€認為：作為執(zhí)政者個人的道德品質(zhì)，直接影響到政令的執(zhí)行情況?！保ā墩撜Z人們考慮問題時首先是國，其次是家，而個人是無足輕重的，個人的權(quán)利被忽視，自我意識被壓抑，從而不利于個人自主性、獨立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于對自然的探索和改造。序卦》說：有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦。重視和諧與統(tǒng)一的特征，還體現(xiàn)在人與人的關系上，即主張“貴和尚中”。學而》）。孟子進一步提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想（《孟子在近代教育史上，蔡元培先生任北大校長時，正因其倡導“循學術(shù)自由之原則，取兼容并包之主義”的辦學理念，在歷史上留下一段佳話。如何才能達到這一境界呢？最根本的途徑就在于保持“中庸”之道?！保ㄖ祆洹吨杏辜ⅰ罚┛梢?，中庸的核心思想就是強調(diào)人們在為人處事上思想和行為的適度和守常。古人云：水至清則無魚，人至察則無朋。他說：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。純屬無稽之談。和為貴、忍為高。應該說，農(nóng)業(yè)文明簡單重復的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國文化的這一特征。這種農(nóng)人的務實作風也感染了士人，所謂“大人不華，君子務實”。其次是“安土樂天”的國民精神。求的就是一份安定和穩(wěn)定。再次就是循環(huán)論的思維方式。此外，中國的佛教，其因果報應、修行解脫說，也是一種循環(huán)論。什么叫思維方式，就是考慮問題的角度和出發(fā)點。有人認為，中國傳統(tǒng)思維方式主要有兩點：整體思維和直覺。還有人說，中國傳統(tǒng)思維方式以封閉性、單向性和趨同性為特征。 一、辯證思維我國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達的是辨證思維和直覺思維。在古希臘，泰利斯、畢達哥拉斯、赫拉克列特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人，他們都已自覺或不自覺地用樸素的辯證思維來認識世界。比如，他的名言是：“太陽每天都是新的；人不能兩次踏入同一條河流。甚至認為五行之間相生相勝（克），彼此相互促進，又相互排斥。中國古代思想家在研究萬物生成的同時，還探討了事物的運動、發(fā)展與變化規(guī)律。明清之際的思想家王夫之則認為，天地之化日新，“靜”也是“動之靜”，這就揭示了事物活動的絕對性和靜止的相對性，體現(xiàn)出比較深刻的辯證思維。中國古代辯證思維中最精彩也是最為人津津樂道的是關于對立面的相互轉(zhuǎn)化及其對立統(tǒng)一的論述。不過，《易經(jīng)》中的確蘊含著豐富的辯證思維，其內(nèi)容從不同角度揭示了事物的對立面，強調(diào)了事物的對立統(tǒng)一，肯定了矛盾的普遍性。《老子”由西漢淮南王劉安及其門客所著《淮南子太陽偏西），月盈則食”的說法。此外，古人在人與自然的關系，尤其是天人關系上，也體現(xiàn)出辯證思維。）之中。他在《天論》一文中提出了“天人之分”和“制天命而用之”這一人定勝天的光輝思想，強調(diào)正確認識和利用自然規(guī)律，使之為人類服務。如“三統(tǒng)說”和“三世說”。其繼周者，又當為黑統(tǒng)，用夏歷?！绷硗?，從傳統(tǒng)的中醫(yī)理論來看，辯證思維也顯示了它的價值。 二、直覺思維直覺思維是中國傳統(tǒng)思維的重要形式。分析思維要遵守嚴密的邏輯規(guī)則，把對象分解為不同的部分或?qū)哟?，通過循序漸進的推理而進行，能用語言把思維的過程和得出結(jié)論的原因清楚地表述出來。下面我們從兩個方面進一步對直覺思維予以解剖。其特點是模糊性和非邏輯性。西漢楊雄等人持此說。因為天地無邊無際，形狀混混沌沌，所以叫渾天。這種思維活動的過程和結(jié)果是只可意會而不可言傳的，有賴于個人自己體悟。后分成北方神秀的漸悟說和南方慧能的頓悟說兩宗，但后世只有南宗頓悟說盛行。古人對人生、對藝術(shù)創(chuàng)作的豁然開朗與大徹大悟，就是靈感的結(jié)晶，也就是“眾里尋她千百度，驀然（突然、忽然）回首，那人卻在燈火闌珊處。但它的缺點在于，忽視了對事物作分門別類、精細具體的分析，因此對事物的認識，難免粗糙、含混、籠統(tǒng)。這也是中國科學技術(shù)后來落后的一個重要原因。而實際上，“中庸之道”既是儒家的倫理思想和方法論，更是漢民族的一種思維方式。中和思維的實質(zhì)恰恰在于把握了事物轉(zhuǎn)化的關節(jié)點，強調(diào)了“度”的重要性，因而它有助于克服“非此即彼”的片面思維?！保ā墩撜Z”（《論語什么叫“悲劇”？用魯迅先生的話，就是把世界上最美好的東西毀給人看！比如古希臘三大悲劇作家索?？死?、埃斯庫羅斯、歐里庇德斯中的索福克里斯，根據(jù)希臘神話所作《俄狄浦斯王》（約作于前403年），主人公俄狄浦斯是底比斯王國拉伊俄斯之子。后因除去怪物斯芬克斯（希臘神話中帶翼獅身女怪。他母親伊俄卡斯達聞訊自縊，他也在悲憤欲狂中自刺雙目，流浪而死。后來祝父將英臺另許，英臺抗婚不從，兩人在封建禮教的壓迫之下，先后殉情而死；死后化成一對蝴蝶，表現(xiàn)了人們對自由美好生活的向往。這三條都應驗了。紀軍祥作），寫春秋時晉國權(quán)臣屠岸賈殘殺趙氏全家，并搜捕孤兒趙武；趙家門客程嬰與公孫杵臼定計救出趙武，由程嬰撫養(yǎng)成人，報了冤仇。而在“中和思想”的深刻影響下，中國的悲劇一般都要留給人一點光明的希望。后來全國瘟疫流行，神靈示意必須除去殺死前王的罪人才能消災。但為牧人所救，由科林斯國王收養(yǎng)。所以孔子才說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。文采與質(zhì)樸搭配適中，才能成為君子?？鬃右浴爸泻汀睘閷徝罉藴剩谧鋈朔矫?，他認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。中和思維是古代樸素辯證法思想的一種特殊體現(xiàn)，也是古人對哲學中介的思考。三、中和思維所謂中和思維，是指傳統(tǒng)文化中認識和解決問題時所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方法。西方科技發(fā)展經(jīng)歷了“只見樹木不見森林”的分科孤立研究階段，然后進入現(xiàn)代綜合性研究。綜上所述，直覺這種思維方式的特點，是力求從整體、統(tǒng)一的觀點上，去看待事物，它包含著豐富的辯證法因素，有利于人們注意事物之間的聯(lián)系和動態(tài)的發(fā)展。這種“頓悟”不僅在很大程度上影響了宋明理學，也對中國古代藝術(shù)產(chǎn)生了影響。以專修“禪定為主”，故名。（二）直覺思維是一種特殊的頓悟“頓悟”本是佛教名詞，與“漸悟”相對。他在《渾天儀圖注》中說：渾天如雞蛋，天體如彈丸，地就好象蛋黃，孤單地居于其中，天大而在地的上面，天表里有水。蓋天說：認為，天是半圓的，像個斗笠；地是拱形的，像覆蓋的盤子；天地都是中間高四周低下；日月星辰隨天蓋而運動，但不是沒入地下。直觀，就是對事物進行整體的觀察所產(chǎn)生的感覺；體悟，就是用心來觀察，以過去的經(jīng)驗為積淀，對事物進行感悟和體驗。直覺思維具有綜合性、直接性、跳躍性、快速性等特點。進一步講，直覺是主體自身運用知識經(jīng)驗，不受邏輯規(guī)則約束，對客體本質(zhì)、屬性以及規(guī)律性聯(lián)系做出迅速的識別、直接的理解和整體的判斷。就不像西醫(yī)那樣頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。三世說：即“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世。董仲舒等人提出的歷史循環(huán)論。每當社會處于重大的歷史變革時期，進步思想家總是自覺不自覺地運用辯證思維進行思想啟蒙，宣傳社會變革，運用發(fā)展變化的觀點，抨擊舊制度和陳腐的文化觀念，為新的制度和文化的建構(gòu)開路。墨子則主張“非命”，反對聽天由命的天命論思想。指兩個互相排斥但同樣是可以論證的命題之間的矛盾。五十七章》有“物壯則老”。對立面的相互轉(zhuǎn)化及其對立統(tǒng)一，還深刻地表現(xiàn)在傳統(tǒng)思維對“物極必反”的認識上?！薄独献诱勚袊糯q證思維，不能不談老子。我要告訴大家，這是一部古典；但它絕非人們所說的那么“玄”，它的功能被后人演繹、夸大了?！比瞬粍?，地球還在動、還在運轉(zhuǎn)呢？人睡覺時，心肺等器官仍在工作。宋代理學家周敦頤在他的《太極圖說》一書中指出：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉?！跋鄤佟本褪恰跋嗫恕保馕吨嗷ヅ懦?，如“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。他們一般都把氣看作是萬物生成的最初物質(zhì)。他們都試圖用發(fā)展變化的觀點來闡述世界萬物的產(chǎn)生與發(fā)展過程。那么，什么是辯證思維呢？就是講一分為二；運動與發(fā)展，事物之間的相互聯(lián)系；對立統(tǒng)一，質(zhì)量互變；反對絕對化，孤立與靜止的看問題，等等。我們無法去一一說明。（2）模糊性。關于傳統(tǒng)思維方式，學術(shù)界是見仁見智，莫衷一是。中國人最能委曲求全，而把求變的言行看成是“瞎折騰”、“不安分”，那些求變、有新思想的人則被說成是“異想天開”。包括人世間的悲歡離合，更強化了人們的循環(huán)觀念。比如若干年前張藝謀拍的《老井》，那地方極度貧水，但沒有人想離開故土。農(nóng)民被固定在土地上，起居有定，耕作有時。中國人從小農(nóng)業(yè)的簡單再生產(chǎn)過程中形成的思維定勢和思想方法是注意切實領會，并不追求精密嚴謹?shù)乃急骟w系。農(nóng)民在農(nóng)業(yè)勞作過程中領悟到一條樸實的真理：利無幸至，力不虛擲。都是如此。凡事有一利必有一弊。（《論語至于周總理在上個世紀五十年代中期召開的亞非萬隆會議上提出的“求同存異”的國家之間的交往原則，更是為不同社會制度或者在領土等問題上有爭議的國家和平對話提供了交往平臺。凡事適可而止，講究一個度。那么，何謂“中庸”呢？宋代理學解釋說：“不偏之謂中，不易之為庸；中者天下正道，庸者天下之定理。正所謂“海納百川，有容乃大。天時、地利、人和，三者是取得事業(yè)成功的保證，而“人和”是首要條件。又說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語早在西周末年的史伯就已經(jīng)認識到，五味相和（酸、甜、苦、辣、咸），才能產(chǎn)生香甜可口的食物；六律（不詳）相和，才能形成悅耳動聽的音樂；善于傾聽正反之言的君主，才能造成“合樂如一”的局面。既然人與自然是一個統(tǒng)一的整體，那么人的一切活動就要自覺地與自然相協(xié)調(diào)。這一特點，首先體現(xiàn)為人與自然的和諧。一方面，它看重個人對家庭的職責和對社會的義務，有利于建立和諧社會。”（《論語”（《論語”所謂“外王”，是指把個體（主體）內(nèi)在的修養(yǎng)所得，推廣于社會，讓所有的人都做到這一點。但“內(nèi)圣外王”這一概念卻最早見于《莊子就是說一個有道德的人，應當以極其寬厚仁愛之心來對待同類，以至于一切有生命的東西?！保ㄗ约核幌矚g的，不要強加給別人）。將這種忠孝原則推廣開來，用來處理人際關系，就應該“設身處地”、“推己及人”；就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。明知父、君是錯的，也不敢違抗，不聽父親的話就是“忤逆”；不聽君主的話就是“貳臣”，就要殺頭。正因如此，梁漱溟稱中國文化是“孝的文化”。這種父是家君，君是國父，家國一體的狀況滲透深入到古代社會生活的最深層，是形成傳統(tǒng)文化中重視倫理道德的根本原因。這兩重社會生活，集中了中國人的要求，范圍了中國人的活動，規(guī)定了其社會的道德條件和政治上的法律制度。 一、重視倫理道德中國傳統(tǒng)文化是一種倫理性文化。梁漱溟先生在他的《中國文化要義》中提出中國文化的十四大特征；臺灣學者韋政通則概括出中國文化的十大特征，其他學者還有各種不同的總結(jié)和研究結(jié)論。其實，尊老愛幼、禮讓實為人和其他動物的差別。于是，鄭眾等人都拔出腰刀，起誓決不屈服。第二，禮治精神在一定程度上表現(xiàn)了愛國主義精神。歷史上記載了這么兩件事，一是一女子，夫死，父欲讓其改嫁，她把鼻子挖掉了；二是一女子，夫死，扶靈柩歸故里，夜欲投宿，主人嫌其不吉利，往外推，觸手，于是把手砍掉了，因為主人無意間碰到了她的手?！蔽倚〉臅r候，我母親就給我們講過《二十四孝》，這是元人郭居敬編輯的二十四個孝子的故事?！缎⒔?jīng)》被列為儒家經(jīng)典。君子務本，本立而道生。僅就秦、漢以前各種禮儀論著的選集《禮記》而言，就包括冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等內(nèi)容。由此可見，禮治的社會就是一個具有嚴格等級制度的社會。八佾即八，也就是八八64人，這種規(guī)模的舞蹈只有天子才能享用，諸侯只能看六佾即六行48人的舞蹈。至今人們在氣憤是還常說：“是可忍，孰不可忍！”而它的原話則出自《論語”（坐席不合禮制，不坐。它與西方社會的那種禮儀規(guī)范完全不同。若是在禮的方面做得好的人 ，就不可能去犯法。禮之用，和為貴。比如，2006年夏重慶、四川地區(qū)的持續(xù)超高溫，有人就提出了對三峽工程的質(zhì)疑。根據(jù)這種思