【正文】 一，權(quán)勢為人主獨攬，絕對不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。” ?孔子是古代文化的辯護者，認為古代文化是合理的，正當(dāng)?shù)模踔潦潜M善盡美的。把天下的人組織起來，尊崇共同的“義”。 ?（ 6）天志。他認為厚葬是 極大的浪費。統(tǒng)一度量衡和貨幣。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)（統(tǒng)一法紀(jì)）可一，而法度可明，民知所從矣。他們主張“無不能生有，有也不能生有，萬物是突然自生自得的。所以說“道教”創(chuàng)始于南北朝。此時的佛教盛行“般若學(xué)”和“涅磐佛性學(xué)。 ?北齊二百多萬人，三萬多所。 ?四、唐代文化取得的成就 ? 文學(xué) ? 詩歌 李白 杜甫 白居易 ? 散文 韓愈 柳宗元 ? 傳奇小說 《霍小玉傳》 ? 唐代的詞與變文 ? 書法 : 歐陽洵 虞世南 顏真卿 柳公權(quán) ? 藝術(shù) : 吳道子 《送子天王圖》 第七節(jié) 兩宋 : 內(nèi)省、精致趨向 與市井文化勃興 ?唐型文化，是一種相對粗放、外傾、色調(diào)濃烈的開放型文化，表現(xiàn)出一種外向、粗獷、豪華的特色。 ? “存天理，滅人欲” ? （ 2）在人性論方面，朱熹認為性是天理的體現(xiàn)，是形而上的本然狀態(tài)；人稟氣而生，是形而下的有形存在。 ?此外，兩宋的繪畫、音樂、雕塑等藝術(shù)，乃至上大夫們飲茶、收藏、服飾都體現(xiàn)出優(yōu)雅、細密的風(fēng)格。追求真善美。 “自幼倔強難化，不信道，不信仙。見道學(xué)先生則尤惡” 《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》 ? 黃宗羲、顧炎武、王夫之 。信仰伊斯蘭教的穆斯林從阿拉伯和波斯大量遷居中國。適應(yīng)市民階層的需要，城市中的曲子、靖宮調(diào)（西廂記就是靖宮調(diào)）、雜劇、雜技、說書等都是市民喜愛的藝術(shù)形式。人的根本使命就是要認識人自身，并要克服那些不善的行為。 ?一、理學(xué)構(gòu)建 ?宋文化是以宋理學(xué)為奠基石的。 ?二、唐文化的宏大氣魄 ?第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。一般指熄滅“生死”輪回而獲得的一種精神境界。 ?道教 的基本信仰與教義是“道”。故始生者，自生也。 ?東漢時，又增加了《孝經(jīng)》、《論語》，合稱七經(jīng)。 ?四是“行同倫“。 張騫出使西域 班超再次出使西域 二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一 ?一是“書同文“。 ?（ 7）非命。 ?（ 3）兼愛。 ?孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。 ?第三，法、術(shù)、勢三者必須結(jié)合起來，這是鞏固君主專制的手段。 （ 2）論術(shù) 術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者， 藏之于胸中，以偶眾端，而之替御群臣者也。 “事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。一派以慎到為首。 ?第二，儒家講求文飾，道家向往自然。這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負責(zé)、不拘泥和絕對豁達、絕對自由的狀態(tài)。 ?四，掌握了事物發(fā)生發(fā)展的法則，則能預(yù)見未來，故在政治上“為之于未有，治之于未亂”，故不見其為，而事成，不見其治，而功立?！盁o”即中國哲學(xué)上所常說的“氣”，“有”即中國哲學(xué)上所常說的“理” ?（ 3）“無為而治”的思想 “天道自然”觀 ? “道常、無為而無不為。獸，吾知其能走。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》） ? 提倡奮發(fā)學(xué)習(xí)，講求學(xué)習(xí)方法 ：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》） ?“發(fā)奮忘食”， ?“學(xué)而時習(xí)之”， ?“溫故而知新” ?強調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合，學(xué)與思結(jié)合 ： ?“多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。 ?（ 3）“中庸” 要點有二 :一是“中”，二是“和” ?他贊賞堯所提出的“允執(zhí)其中”反對“過”與“不及”?？鬃铀^的 “禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。 十五歲即“志于學(xué)” “三十而立” 五十一歲才“見用于魯 ” 五十五歲開始了長達十四年之久的周游列國生活 孔子思想內(nèi)容 ?（ 1）“仁” 孔子的“仁”，其內(nèi)容有四個含義。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應(yīng)運而生。主要依據(jù)有 ?（ 1）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時代進入了封建社會。 后羿 蚩尤 ?（ 3）苗蠻文化集團 :主要活動在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。 ? 女媧氏 、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏 ? “三皇 ” ?父系氏族社會是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會晚期的基本單位。 ?（ 2）生殖 —祖先崇拜。 ?我們可以把原始物質(zhì)文化分為舊石器和新石器時代加以介紹 : ?舊石器時代，相當(dāng)于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時期 。為學(xué)習(xí)中編內(nèi)容各專題文化打下良好的基礎(chǔ) 二、教學(xué)重點 ? 本章為上編的重點。 第一節(jié) 上古 :中國文化的產(chǎn)生 ?上古是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段（殷商之前） 。 ? 大型砍砸器、小型尖狀器和 刮削器 能使用天然火 ?新石器時代，開始于公元前 7000年。 ?其次是 :血緣群婚 。 ? “五帝”（指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、 虞舜） ?禹的時代開始了“夏文化”的進程，其特征是 ?（ 1）工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器； ?（ 2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有相當(dāng)發(fā)展； ?（ 3）私有制確立； ?（ 4）中國文化史上的第一個國家政權(quán)建立起來。憑借商代的甲骨文，人們能夠?qū)ι坛臍v史進行更多的了解。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ?第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團的興起。 ?二曰“仁”即“愛人” “夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人” “己所不欲，勿施于人” ?三曰“親親而仁民，仁民而愛物” “志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁” “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。哀公問》中，他明確指出 :“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！? 孔子主張“君子和而不同”（《子路》） ?！? ? “君子恥其言 而過其行”（《憲問》） 儒家思想的學(xué)派特征 ?（ 1）在天道觀方面 ：“天命”與“人德”相配合 ?（ 2）在歷史觀方面 ：捍衛(wèi)三代的典章文物不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷? ?（ 3）在社會倫理方面 ：以“仁”釋“禮”試圖把社會外在的規(guī)范化為個人內(nèi) 在的道德倫理意識的自覺要求 。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)而上云天，吾今日見老子，其龍在耶？” 《道德經(jīng)》 道家的學(xué)派特征 ?“道本體論” ?（ 1）“道”是萬物之本源 ? “道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽” “道可道，非常道；名可名，非常名；” ?關(guān)于“道”就有三家之說，其一是人倫之道；其二是宗教家的天之道 ；其三是陰陽家的天道 。 ?一、“無為”，并非消極的無所作為，而是積極遵道以行。 ?那么，怎樣才能達到無我的 境界呢？莊子提出了三個方面 : ?第一是忘。 “南華真人” 道家的治世論 ?“無為而治”“小國寡民” “至德之世” ?在道家看來，儒家所極力標(biāo)榜的 三皇五帝，堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來的