【正文】 禮”是從天子到庶人， ?人人必須遵守的行為規(guī)范。孔子所謂的 “禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。 ?其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記 哀公問(wèn)》中，他明確指出 :“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。” ?“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。 ?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” ?“恭而無(wú)禮則勞（勞累） ， ?慎而無(wú)理則葸 (XI3膽怯） ， ?勇而無(wú)禮則亂，直而 無(wú)禮則絞 (扭結(jié)）?！? ?“博學(xué)于文，約之以禮” ? “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉” ? “道之以德，齊之以禮” （《為政》）。 ?（ 3）“中庸” 要點(diǎn)有二 :一是“中”，二是“和” ?他贊賞堯所提出的“允執(zhí)其中”反對(duì)“過(guò)”與“不及”。子貢問(wèn)孔子 :“師與商也孰賢 ?”子曰 :“師也過(guò)，商也不及?！庇謫?wèn) :“然則師愈與 ?”子曰 :“過(guò)猶不及。” 孔子主張“君子和而不同”（《子路》） 。 ?就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過(guò)彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。 ? “和為貴” （ 4）“教”與“學(xué)” ?“學(xué)而不厭，誨人不倦” ? “知之為知之，不知為不知，是知也” ?“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨? 從之，其不善者而改之” ?“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)” ?“當(dāng)仁，不讓于師” “吾嘗終日不食， 終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！? ?“有教無(wú)類” ?“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉” ? “學(xué)而優(yōu)則仕” （ 5）在教學(xué)方法上 ?因材施教 ：“求也退，故進(jìn)之； ?由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》） ?循循善誘 ：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》） ? 提倡奮發(fā)學(xué)習(xí)，講求學(xué)習(xí)方法 ：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》） ?“發(fā)奮忘食”， ?“學(xué)而時(shí)習(xí)之”， ?“溫故而知新” ?強(qiáng)調(diào)學(xué)與見(jiàn)聞結(jié)合，學(xué)與思結(jié)合 ： ?“多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也?！? （《述而》） ?“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》） ? “君子欲訥于言 而敏于行?！? ? “君子恥其言 而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》） 儒家思想的學(xué)派特征 ?（ 1）在天道觀方面 ：“天命”與“人德”相配合 ?（ 2）在歷史觀方面 ：捍衛(wèi)三代的典章文物不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷? ?（ 3）在社會(huì)倫理方面 ：以“仁”釋“禮”試圖把社會(huì)外在的規(guī)范化為個(gè)人內(nèi) 在的道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求 。 ?（ 4）在修身論方面 ：設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國(guó)的方案 ? 儒家思想學(xué)說(shuō)，守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，為正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了一座橋梁。 （ 二）道家文化 : 先秦時(shí)期道家的代表人 物是老子和莊子。 老子 : 春秋末期陳人 仕于周，曾經(jīng)做過(guò)周天子的征藏史 “鳥(niǎo)，吾知其能飛。魚(yú)，吾知其能游。獸，吾知其能走。走者，可以為罔。游者，可以為綸。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)而上云天，吾今日見(jiàn)老子，其龍?jiān)谝?？? 《道德經(jīng)》 道家的學(xué)派特征 ?“道本體論” ?（ 1）“道”是萬(wàn)物之本源 ? “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)” “道可道，非常道；名可名，非常名；” ?關(guān)于“道”就有三家之說(shuō)，其一是人倫之道；其二是宗教家的天之道 ；其三是陰陽(yáng)家的天道 。 ?關(guān)于“名”有代表的也有二家之說(shuō)： ?其一是孔子的“正名論” ； ?其二是鄭國(guó)鄧析的“刑名論”。 ?老子的“道”是萬(wàn)有的本原及可視為道所生的結(jié)果之萬(wàn)有的總體，簡(jiǎn)單說(shuō)就是道在一切事物里面，一切事物在道里面。 （ 2）“有”與“無(wú)”的辯證統(tǒng)一。 ?老子認(rèn)為，“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的原始，“有”就是天地萬(wàn)物的理由。“無(wú)”即中國(guó)哲學(xué)上所常說(shuō)的“氣”，“有”即中國(guó)哲學(xué)上所常說(shuō)的“理” ?（ 3）“無(wú)為而治”的思想 “天道自然”觀 ? “道常、無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化” “上德無(wú)為而無(wú)不為，下德為之而有不為” “以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。故圣人云 :‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸’” 老子的“無(wú)為而治”，包含有四個(gè)方面的意義。 ?一、“無(wú)為”，并非消極的無(wú)所作為，而是積極遵道以行。 “愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎！” ?二、 “無(wú)為也，則用天下而有余”。老子認(rèn)為，只要能順天之時(shí)，隨地之利，因人之力，則天下各盡其用矣。 ?三、在政治上，要“為無(wú)為，事無(wú)事”。無(wú)為則順道而行，無(wú)事則不擾，政簡(jiǎn)則民安，所以老子說(shuō)“以無(wú)事取天下”。 ?四，掌握了事物發(fā)生發(fā)展的法則，則能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，故在政治上“為之于未有，治之于未亂”，故不見(jiàn)其為，而事成，不見(jiàn)其治，而功立。也就是我們今天所謂的“防患于未然”也。 ?（ 4）在認(rèn)識(shí)論上，老子主張 “為學(xué)日益，為道日損” 莊子的社會(huì)思想 ?莊子 否定了世俗中人們關(guān)于 人我關(guān)系的各種見(jiàn)解。 ?那么，怎樣才能達(dá)到無(wú)我的 境界呢？莊子提出了三個(gè)方面 : ?第一是忘。忘掉世俗的成見(jiàn)，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。 ?第二是守。即要守己之說(shuō)，守己之意，守己之神，不予外泄。 ? 第三是游。這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負(fù)責(zé)、不拘泥和絕對(duì)豁達(dá)、絕對(duì)自由的狀態(tài)。 游戲人生俗事而又不與惡者同流，注重肉體的保存而又追求自我精神上的絕對(duì)自由和解脫，乃是莊子人我關(guān)系論的基本思想。這種思想反映了知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒，也反映了古代知識(shí)分子不與世俗惡勢(shì)力妥協(xié)的骨氣和清高，不過(guò)，從根本上說(shuō)，這種由憤世而厭世，由厭世而出世，由出世而成仙的人我關(guān)系是消極的人生思想。 “南華真人” 道家的治世論 ?“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民” “至德之世” ?在道家看來(lái)，儒家所極力標(biāo)榜的 三皇五帝，堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進(jìn)化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來(lái)的歷史?！包S帝之治天下，使民心一”“堯之治天下，使民心親” “舜之治天下，使民心競(jìng)” “禹之治天下，使民心變” ? “大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也。” ? “功成、名遂、身退，天之道也?！? 儒道兩家學(xué)說(shuō)的異同： ?第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 ?第二，儒家講求文飾，道家向往自然。 ?第三，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無(wú)為。 ?第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。 ?另外，道家和儒家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質(zhì)素。 ?道家的“天人合一”思想能夠補(bǔ)救儒家思想過(guò)于事功的缺陷，給局限于人倫道德的儒家學(xué)說(shuō)打開(kāi)一個(gè)新的天地。 ?另一方面，后世的不少士大夫從儒家指示的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，找到了通往道家思想之門(mén)，由“獨(dú)善”而至超脫了功名利祿，這樣， 儒、道兩家 從這里由對(duì)立走向了 互