【正文】 ”即權(quán)勢為政治和治術(shù)的最重要因素。” ?（ 1）論法 法就是法令，成文法，是“編著 于圖籍，設(shè)之于官府，而公布 于百姓者也?！? ?第一，君主要把自己打扮的高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。 法是公布出來讓百姓遵守的，而術(shù)則只是由君主秘密掌握，用以保證法的貫徹執(zhí)行的，而勢則是貫徹法和術(shù)的先決條件 。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和規(guī)范，把孔子以及儒家的學(xué)說一齊反對掉。他設(shè)想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就 不會(huì)打仗了。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人，一切就會(huì)好起來； ?（ 8）非樂。統(tǒng)一文字， 把小篆作為統(tǒng)一文字。統(tǒng)一教化。 ?唐文宗時(shí)，《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋 梁傳》，《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三經(jīng)，加上《爾雅》，成為十二經(jīng)?！? ?“自生而必體有”（他們的自生是在現(xiàn)有物體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的）。認(rèn)為“道”是“虛無之柔，造化之根，神明之本，天地之元。 ?佛教更多的關(guān)注“人死后如何”。 ?①在文化政策上，積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣化。 ?兩宋（北宋、南宋）理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制 :周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹 。 ?（ 3）朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個(gè)概念。 ? 瓦子 (瓦室或瓦舍 ) 勾欄 ? 說、唱、斗、打，吹、拉、彈 三、教育和科技成就 :宋代的 主要文化成就 ? 教育 : “學(xué)校之設(shè)遍天下” ?書院 ：將藏書教育和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來 ?江西廬山的白鹿洞書院、湖南衡陽的石鼓書院、河南商丘的應(yīng)天府書院、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、江蘇江寧的茅山書院 ? 科技 : 沈括 指南針、畢升印刷術(shù) 唐福、石普火藥 賈憲三角 《夢溪筆談》、《長興集》、《蘇沈良方》 第八節(jié) 遼夏金元 :游牧文化與 農(nóng)耕文化的沖突與融匯 ?一、 游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng) : ?中國北方少數(shù)民族建立的政權(quán)：契丹族建立的遼國，黨項(xiàng)族建立的西夏，還有女真族建立的金國 ?一方面，宋朝受遼夏金的侵?jǐn)_，使得宋文化里充滿著國破家亡的憂患。屬于基督教的景教和天主教在全國各地遍設(shè)教堂?！疤煜轮蠛φ?，君而已矣。 ?乾隆 《四庫全書》 禁書 ?二、早期啟蒙思潮 ?李贄。 ? “ 征服者被征服” ?二、元雜劇及其文化意義 : “元曲四大家” 關(guān)漢卿 、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖（還有王實(shí)甫 ） “雜劇雙璧 ” ?元雜劇的文化意義在于 :他把歌唱、說白、舞蹈等有機(jī)的結(jié)合在一起，形成了具有民族風(fēng)格的完整的戲曲藝術(shù)形式，在內(nèi)容上，元雜劇表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識分子的心聲，譴責(zé)黑暗，傾吐不平，追求美好未來。詞風(fēng)經(jīng)婉約、豪放而雅煉、艱深、精致。 ? 認(rèn)為萬理皆來源于“天理”，而天理就是“三綱五?！保ㄎ鳚h董仲舒 :三綱 :“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”、五常 :“仁，義，禮，智，信”五方面日常規(guī)范）。 ?對外族和外國人，允許入境居住，參政作官，法律地位平等，保護(hù)通商貿(mào)易，允許通婚聯(lián)姻，文化開放互融，外來留學(xué)人員云集。 ?北朝時(shí)： ?北魏中期僧尼達(dá)到七萬七千多人，佛寺六千多所， ?北魏末期到了二百萬人，佛寺三萬多所。 ?隋唐兩代是佛教的鼎盛時(shí)期。統(tǒng)一各個(gè)道教派別，與此同時(shí)，道教逐步形成了一套完整的宗教儀式和齋醮程序、道德戒律。 ?（ 2）向秀和郭象。 ?“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ?三是“度同制“。 ?（ 10）節(jié)葬。墨子信鬼神。 ?（ 2）尚同。” “止楚伐宋” ? 墨家的社會(huì)背景 “游俠” “其言必信，其行必果，巳諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。 論勢 ?勢就是位，指國君的威勢， 即政權(quán)。他所謂法治， 實(shí)際上也就是刑治。他最重視法（法令、法制）。 ?另一方面，后世的不少士大夫從儒家指示的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，找到了通往道家思想之門，由“獨(dú)善”而至超脫了功名利祿，這樣， 儒、道兩家 從這里由對立走向了 互補(bǔ)，相反而又相成。千世之后，其必有人與人相食者也。 ?第二是守。老子認(rèn)為，只要能順天之時(shí)，隨地之利，因人之力，則天下各盡其用矣。 ?老子的“道”是萬有的本原及可視為道所生的結(jié)果之萬有的總體，簡單說就是道在一切事物里面，一切事物在道里面。 （ 二）道家文化 : 先秦時(shí)期道家的代表人 物是老子和莊子。 ? “和為貴” （ 4）“教”與“學(xué)” ?“學(xué)而不厭，誨人不倦” ? “知之為知之，不知為不知，是知也” ?“三人行，必有我?guī)熝伞? ?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” ?“恭而無禮則勞（勞累） ， ?慎而無理則葸 (XI3膽怯） ， ?勇而無禮則亂，直而 無禮則絞 (扭結(jié)）。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 二、百家的興起及其學(xué)派特征 : 西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。 ?學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。 ? （ 2）確立了禮制。包括仰韶 文化和龍山文化分布區(qū)。在母系氏族社會(huì)里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導(dǎo)作用。 ?器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。野蠻時(shí)期和蒙昧?xí)r期不包括在內(nèi)。第四章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 ?一、教學(xué)目的 ?依照時(shí)代先后，介紹歷代文化的發(fā)展歷程，讓學(xué)生從縱向上把握各個(gè)朝代文化的特征和成就。 ?一、中國人的起源 : 迄今為止，在中國發(fā)現(xiàn) 的最早的人類是“ 元謀猿人 ”。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。 ?母系氏族社會(huì)從舊石器時(shí)代晚期開始。 炎帝和黃帝 被尊為華夏族共同祖先。 ? 吉、兇、軍、賓、嘉五禮 春秋五禮例宗 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國 :中國文化的“軸心時(shí)代” ?“軸心時(shí)代”，是文化史家借用了德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出的概念。 ?第二，禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。 （一）儒家 孔子生平 孔子 （前 551前 479），名丘，字仲尼，魯國人?！? “孝弟也者，其為仁之本?！? ?“博學(xué)于文，約之以禮” ? “克己復(fù)禮為仁。擇其善者而 從之，其不善者而改之” ?“敏而好學(xué)，不恥下問” ?“當(dāng)仁，不讓于師” “吾嘗終日不食， 終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。 老子 : 春秋末期陳人 仕于周，曾經(jīng)做過周天子的征藏史 “鳥，吾知其能飛。 （ 2）“有”與“無”的辯證統(tǒng)一。 ?三、在政治上，要“為無為，事無事”。即要守己之說，守己之意，守己之神，不予外泄?！? ? “功成、名遂、身退，天之道也。 （三）法家 : ?法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)， ?集法家之大成者是韓國的韓非子。 ? 韓非子總結(jié)了前期法家的思想和實(shí)踐，提出了以法為中心的“法、勢、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。他主張厚賞 重罰。 君主如何保持其勢呢？ ?第