【正文】 ，這樣， 儒、道兩家 從這里由對(duì)立走向了 互補(bǔ)，相反而又相成。 ? 法家的社會(huì)背景 三晉文化 四戰(zhàn)之地 需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府 “法術(shù)之士” ?公元前 280年 公元前 233年 ? 《韓非子》 法家及韓非 ?韓非 是法家最后的也是最大的理論家，在他以前，法家有三派，各有自己的思想路線。慎到與孟子同時(shí)，他以“勢(shì)”即權(quán)勢(shì)為政治和治術(shù)的最重要因素。申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”（辦事、用人的方法藝術(shù)，也即政治手段）是最重要的因素。他最重視法（法令、法制）。 法家的治國論 ?理論核心是通過加強(qiáng)君主專制，強(qiáng)化中央集權(quán)?！? ?（ 1）論法 法就是法令，成文法，是“編著 于圖籍，設(shè)之于官府，而公布 于百姓者也。 ? 第二，“法不阿貴”，即在法律面前人人平等，反對(duì)用人唯親，賞罰要得當(dāng)、公正，以體現(xiàn)法治的公平性。他所謂法治， 實(shí)際上也就是刑治。重刑的目的，在于擴(kuò)大影 響，使民有所畏懼。” ?第一，君主要把自己打扮的高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及?！? ?第二，君主要行無為之道，凡事藏而不露。 論勢(shì) ?勢(shì)就是位，指國君的威勢(shì)， 即政權(quán)。 ?第二，君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對(duì)于君權(quán)的窺竊。 法是公布出來讓百姓遵守的，而術(shù)則只是由君主秘密掌握，用以保證法的貫徹執(zhí)行的，而勢(shì)則是貫徹法和術(shù)的先決條件 。 “蓋墨翟，宋之大夫，善守御， 為節(jié)用?！? “止楚伐宋” ? 墨家的社會(huì)背景 “游俠” “其言必信，其行必果，巳諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。墨子則是它的批判者。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和規(guī)范，把孔子以及儒家的學(xué)說一齊反對(duì)掉。 墨家思想的主要內(nèi)容 ?墨子有十大主張 ?（ 1）尚賢。 ?（ 2）尚同。同時(shí)，對(duì)君主無須進(jìn)貢。他設(shè)想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就 不會(huì)打仗了。他反對(duì)不義之戰(zhàn)。墨子信鬼神。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人，一切就會(huì)好起來； ?（ 8）非樂。 ?（ 9）節(jié)用。 ?（ 10）節(jié)葬。 墨子故里山東滕州 （ 5）陰陽家 : “陰盛則陽衰，陽盛則陰衰” ? “陰陽五行說” 三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化成就 ?（ 1）先進(jìn)的天文歷法 : ?（ 2）高超的醫(yī)術(shù) : ?（ 3）建筑技術(shù)的進(jìn)步 : ?（ 4）獨(dú)立的繪畫藝術(shù) : ?（ 5）圍棋盛行 : ?（ 6）“鐘鼓之樂”流行 : 第四節(jié) 秦漢 :一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng) ?一、宏闊的文化精神 ?第一，是宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律 “ 萬里長城 ” 阿房宮 秦始皇陵 長安昆明湖 《史記》 ?第二，是注重中外文化的相互交融。統(tǒng)一文字， 把小篆作為統(tǒng)一文字。統(tǒng)一車輛形制。 ?三是“度同制“。秦始皇把秦國的圓形方孔錢作為全國統(tǒng)一的貨幣。統(tǒng)一教化。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國之下。 ?“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” ? 西漢時(shí)漢武帝立有“五經(jīng)”博士，即 《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。 ?唐文宗時(shí)，《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋 梁傳》，《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三經(jīng)，加上《爾雅》，成為十二經(jīng)。清代 ， 《十三經(jīng)注疏》 四、昌盛的秦漢文化 : ?第一，在科技方面 : 造紙術(shù) 地動(dòng)儀 《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》 ?第二，在醫(yī)學(xué)方面 : 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 《神農(nóng)本算經(jīng)》 《傷寒雜病論》“麻沸散” “五禽戲” ?第三，在史學(xué)方面 : 司馬遷著有 ?《史記》、班固著有《后漢書》 ?第四，在文學(xué)和藝術(shù)方面 : ? 漢賦和漢樂府 長沙 馬王堆漢墓 ? 秦始皇兵馬俑 樂舞 ? 第五，在體育運(yùn)動(dòng)方面 : “ 蹴鞠 ” 角抵 、擊劍、秋千 第五節(jié) 魏晉南北朝 :亂世中的文化 多元走向 ?一、玄學(xué)崛起 魏晉玄學(xué)有三個(gè)主要的流派 : ?（ 1）以玄學(xué)創(chuàng)始人何晏、王弼為代表的唯心主義貴無派。 ?（ 2）向秀和郭象。” ?（ 3）裴 頠 的崇有派，認(rèn)為“夫至無者，無以能生。” ?“自生而必體有”（他們的自生是在現(xiàn)有物體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的）。 二、道教創(chuàng)制與佛教傳播 ?道教是中國本土的宗教，它源于遠(yuǎn)古的鬼神崇拜，是東漢時(shí)人 張陵 創(chuàng)立的。統(tǒng)一各個(gè)道教派別，與此同時(shí)，道教逐步形成了一套完整的宗教儀式和齋醮程序、道德戒律。隋唐是道教的興盛時(shí)期。認(rèn)為“道”是“虛無之柔，造化之根，神明之本，天地之元。道教最關(guān)心的是“人如何不死。 ?隋唐兩代是佛教的鼎盛時(shí)期?！薄澳汀笔欠鸾逃谜Z，主要是指能洞照性空之理的智慧。 ?佛教更多的關(guān)注“人死后如何”。 ?齊時(shí)三萬多人，兩千多所。 ?北朝時(shí)： ?北魏中期僧尼達(dá)到七萬七千多人，佛寺六千多所， ?北魏末期到了二百萬人，佛寺三萬多所。 三、魏晉南北朝時(shí)的文化成就 ?在科技方面 : 劉徽 祖沖之 《綴術(shù)》 賈思勰著有《齊民要術(shù)》 酈道元《水經(jīng)注》 ?在醫(yī)學(xué)方面 :王叔和《脈經(jīng)》 葛洪《肘后備急方》 陶弘景 ?在文學(xué)方面 : “魏晉風(fēng)骨” 建安詩人 陶淵明 祖沖之 葛洪 ?在書法藝術(shù)上 : 王羲之 《蘭亭序》 “魏碑” ?在繪畫藝術(shù)上 ：宗教畫 顧愷之 《 女史箴圖 》和《洛神賦圖》 “才絕、畫絕、癡絕” ?在石窯藝術(shù)上 ： 云岡石窟 和 龍門石窟 龍門石窟“龍門二十品” ?旅游形成于魏晉南北朝 : 第六節(jié) 隋唐 :隆盛時(shí)代 ?一、文化背景 隋唐時(shí)期的用人制度 : ? 科舉制度 大批中下層士子， 憑借自己的學(xué)識(shí)和才能，堂堂正正的進(jìn)入了仕途。 ?①在文化政策上，積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣化。 “儒、釋、道” ?第二，廣為吸收外來文化 :玄奘 取經(jīng) 鑒真 東渡 三、唐朝是一個(gè)世界性帝國。 ?對(duì)外族和外國人，允許入境居住，參政作官，法律地位平等，保護(hù)通商貿(mào)易，允許通婚聯(lián)姻，文化開放互融，外來留學(xué)人員云集。 ?宋型文化，是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。 ?兩宋（北宋、南宋）理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制 :周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹 。 ? 理學(xué)是儒、釋、道三家思想的融合，適應(yīng)了宋代重建綱常的需要。 ? 認(rèn)為萬理皆來源于“天理”，而天理就是“三綱五?！保ㄎ鳚h董仲舒 :三綱 :“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”、五常 :“仁，義，禮，智，信”五方面日常規(guī)范）。人的這種本性（仁、義、禮、智、信）就是天理，天理從來就不可能有不善的狀態(tài)。 ?（ 3）朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個(gè)概念。 ?（ 4）