【正文】 藝術(shù)方面取得的成就； ?（ 7）宋元時期，重點介紹宋代的雅與俗，宋元時期在科技方面取得的成就，元雜劇的文化意義； ?（ 8）明清時期，重點介紹明清兩朝對古典文化的大總結(jié)。為學(xué)習(xí)中編內(nèi)容各專題文化打下良好的基礎(chǔ) 二、教學(xué)重點 ? 本章為上編的重點。第四章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 ?一、教學(xué)目的 ?依照時代先后，介紹歷代文化的發(fā)展歷程，讓學(xué)生從縱向上把握各個朝代文化的特征和成就。 ?了解中國傳統(tǒng)文化的來朧去脈。每一節(jié)都有教學(xué)重點。 第一節(jié) 上古 :中國文化的產(chǎn)生 ?上古是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段（殷商之前） 。野蠻時期和蒙昧?xí)r期不包括在內(nèi)。 “ 北京猿人 ” “ 山頂洞人 ” 二、原始物質(zhì)文化 ?原始物質(zhì)文化是指原始社會人化自然過程中所創(chuàng)造的實體文化。共經(jīng)歷了大約二三百萬年。 ? 大型砍砸器、小型尖狀器和 刮削器 能使用天然火 ?新石器時代，開始于公元前 7000年。 ?器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。 ? 大汶口遺址 三、原始觀念文化 ?（ 1）自然崇拜 :對大自然的崇 拜是先民最原始的崇拜形式之一。 ?（ 3） 圖騰崇拜 : ? 在原始觀念文化中，原始 藝術(shù)也有長足發(fā)展，主要藝術(shù) 形式是原始彩陶、陶繪、原始 雕刻，原始巖畫。 ?其次是 :血緣群婚 。在母系氏族社會里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導(dǎo)作用。貫穿整個新石器時代。隨著男子勞動地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。 ? “五帝”（指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、 虞舜） ?禹的時代開始了“夏文化”的進(jìn)程，其特征是 ?（ 1）工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器； ?（ 2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有相當(dāng)發(fā)展； ?（ 3）私有制確立； ?（ 4）中國文化史上的第一個國家政權(quán)建立起來。包括仰韶 文化和龍山文化分布區(qū)。 ?（ 2） 東夷文化集團(tuán) :大致在今 山東、河南東南和安徽中部一帶， 即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化 江北類型分布區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。憑借商代的甲骨文，人們能夠?qū)ι坛臍v史進(jìn)行更多的了解。 ? （ 2）確立了禮制。其主要含義是當(dāng)時諸子百家創(chuàng)造的各個學(xué)派，使得中國文化精神的各個側(cè)面都得到了充分的展開和升華，中國民族文化從此大致確立了。 ?（ 2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ?學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。 ?春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位 養(yǎng)士之風(fēng) ?第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機(jī)會。 ?第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。 ?第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。 二、百家的興起及其學(xué)派特征 : 西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。 中國春秋末期偉大的思想家和教育 家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 ? 一曰“仁者，人也” 。 ?二曰“仁”即“愛人” “夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” “己所不欲，勿施于人” ?三曰“親親而仁民，仁民而愛物” “志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁” “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！? “大同” 仁義石 （ 2）“禮” ?在孔子看來，“禮”是從天子到庶人， ?人人必須遵守的行為規(guī)范。 ?其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。哀公問》中，他明確指出 :“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。 ?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” ?“恭而無禮則勞（勞累） ， ?慎而無理則葸 (XI3膽怯） ， ?勇而無禮則亂，直而 無禮則絞 (扭結(jié)）。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉” ? “道之以德，齊之以禮” （《為政》）。子貢問孔子 :“師與商也孰賢 ?”子曰 :“師也過，商也不及?！? 孔子主張“君子和而不同”（《子路》） 。 ? “和為貴” （ 4）“教”與“學(xué)” ?“學(xué)而不厭，誨人不倦” ? “知之為知之，不知為不知，是知也” ?“三人行，必有我?guī)熝??！? ?“有教無類” ?“自行束修以上，吾未嘗無誨焉” ? “學(xué)而優(yōu)則仕” （ 5）在教學(xué)方法上 ?因材施教 ：“求也退，故進(jìn)之； ?由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》） ?循循善誘 ：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！? （《述而》） ?“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！? ? “君子恥其言 而過其行”（《憲問》） 儒家思想的學(xué)派特征 ?（ 1）在天道觀方面 ：“天命”與“人德”相配合 ?（ 2）在歷史觀方面 ：捍衛(wèi)三代的典章文物不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷? ?（ 3）在社會倫理方面 ：以“仁”釋“禮”試圖把社會外在的規(guī)范化為個人內(nèi) 在的道德倫理意識的自覺要求 。 （ 二）道家文化 : 先秦時期道家的代表人 物是老子和莊子。魚，吾知其能游。走者，可以為罔。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)而上云天，吾今日見老子，其龍在耶？” 《道德經(jīng)》 道家的學(xué)派特征 ?“道本體論” ?（ 1）“道”是萬物之本源 ? “道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽” “道可道，非常道；名可名，非常名；” ?關(guān)于“道”就有三家之說，其一是人倫之道；其二是宗教家的天之道 ；其三是陰陽家的天道 。 ?老子的“道”是萬有的本原及可視為道所生的結(jié)果之萬有的總體，簡單說就是道在一切事物里面，一切事物在道里面。 ?老子認(rèn)為，“無”是宇宙萬物的原始，“有”就是天地萬物的理由。侯王若能守之，萬物將自化” “上德無為而無不為，下德為之而有不為” “以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 ?一、“無為”，并非消極的無所作為，而是積極遵道以行。老子認(rèn)為，只要能順天之時，隨地之利，因人之力，則天下各盡其用矣。無為則順道而行，無事則不擾，政簡則民安，所以老子說“以無事取天下”。也就是我們今天所謂的“防患于未然”也。 ?那么，怎樣才能達(dá)到無我的 境界呢？莊子提出了三個方面 : ?第一是忘。 ?第二是守。 ? 第三是游。 游戲人生俗事而又不與惡者同流，注重肉體的保存而又追求自我精神上的絕對自由和解脫，乃是莊子人我關(guān)系論的基本思想。 “南華真人” 道家的治世論 ?“無為而治”“小國寡民” “至德之世” ?在道家看來，儒家所極力標(biāo)榜的 三皇五帝，堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進(jìn)化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來的歷史。千世之后，其必有人與人相食者也?！? 儒道兩家學(xué)說的異同： ?第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 ?第三，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無為。 ?另外，道家和儒家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質(zhì)素。 ?另一方面，后世的不少士大夫從儒家指示的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，找到了通往道家思想之門，由“獨善”而至超脫了功名利祿