中國傳統(tǒng)文化的基本精神(參考版)
2024-10-06 02:16本頁面
【正文】 〞 “剛、毅、木、訥，近仁 第四十一頁，共四十一頁。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質上是同一的。 “精〞是精妙、精粹、精華、精微。 第四十頁，共四十一頁。 〔三〕價值整合功能 ? ，即整合不同的價值觀，使其在中華一體的文化格局中熔鑄成為一個有機的統(tǒng)一整體。 ? 、以和為貴的精神，鼓勵人們維護整體利益，堅持集體主義的價值取向。 〔二〕精神鼓勵功能 ? ，在兩千多年的歷史中，一直鼓勵著人們發(fā)奮向上，堅持與內部的惡劣勢力和外來的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭。 ? 4 .中國文化的根本精神，是民族凝聚力形成并發(fā)揮作用的思想根底，也是它的思想核心；同時中國文化的根本精神也是增強并推動民族凝聚力更新的精神力量。 ? 2 .中國長期統(tǒng)一與中華文化中剛健自強、以和為貴的根本精神是分不開的。 三、中國傳統(tǒng)文化根本精神的功能 ? 民族凝聚功能 ? 精神鼓勵功能 ? 價值整合功能 第三十七頁，共四十一頁。這對社會的穩(wěn)定和開展是必不可少的，對民族精神的凝聚和擴展，是有益的。 ? 中華民族在總體上表達了一種內斂而非擴張的精神。在中國，中庸之道可以說是一種調節(jié)社會矛盾使之到達中和狀態(tài)的高級哲學，所謂“極高明而道中庸〞。 第三十五頁，共四十一頁。中國對外來的民族也持懷柔與同化態(tài)度，是世界上少數不排斥猶太人的國家之一。 ? 在民族關系上以和為貴，成認任何民族的文化都有其自身的意義和價值。 第三十四頁，共四十一頁。 ?中庸 ?也說：“萬物并育而不相害，道并行而不悖。 ? 在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，“中〞與“和〞，尤其是“和〞被提高到宇宙論的高度， ?易傳 ?中：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。 ? “中〞的釋義： ? 在兩個極端中保持中立，在過程中保持一種動態(tài)的平衡， ?中庸 ?以及 ?周易 ?都有這種尚“中〞的傳統(tǒng)觀念。鄭語 ?〕認為“和〞能產生新事物，而“同〞那么意味著事物開展的停止。假設以同裨同，盡乃棄矣。 西周史伯說：“和實生物，同那么不繼。 “和〞的釋義 “和〞是不同要素所組成的一個和諧的統(tǒng)一體。 中西文化的一個重要差異，就是中國文化重和諧與統(tǒng)一，西方文化重分別和對抗，由此形成了顯然不同的文化傳統(tǒng)。 第三十一頁，共四十一頁?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ? 在中國傳統(tǒng)文化中，與剛健有為有密切關系，或者說作為剛健有為思想之重要表現，是堅持獨立人格的思想。 ? 中國傳統(tǒng)文化中的“柔靜無為〞之說，如老莊思想、宋儒思想，但沒有占上風，只是作為剛健有為思想的補充。〞王夫之有力地宣揚了“健〞與“動〞的學說。合天德者，健以存生之理；盡人道者，動以順生之幾。 ? 到明、清之際，王夫之重新肯定了 ?易傳 ?的剛健學說。孟子這種見解與 ?易傳 ?中剛健思想有一致之處。 ? 孟子鄙視“以順為正〞，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞的生活準那么。 ? ?周易大傳 ?的剛健之說實淵源于孔子。子曰：棖也欲，焉得剛 ?〞 “剛、毅、木、訥，近仁。 ?論語 ?記載：“子曰：吾未見剛者。 ? 事實上， ?易傳 ?并非孔子所著，“剛健〞之說應是戰(zhàn)國時代儒家中講 ?易 ?的學者提出來的。 ? 從漢代到清代的兩千年之中， ?易傳 ?被認為是孔子的著作，它是以孔子所著的名義產生影響的。強調：剛健的同時要文明，要中正，防止主觀盲動等片面性。重視“剛〞的品德，強調人要有堅決性，知識分子要有責任感和奮斗精神。 〔三〕剛健有為 ? 剛健有為思想是人們處理天人關系和各種人際關系的總原那么，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。 ? 與近代西方資產階級人本主義相區(qū)別，中國傳統(tǒng)文化中的人本主義明顯重人倫輕自然，重群體輕個體，只強調個人義務和道德人格的
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