【正文】 生有，有也不能生有，萬物是突然自生自得的?！? （ 3）裴頠的崇有派，認(rèn)為“夫至無者，無以能生。故始生者，自生也?！薄白陨伢w有”（他們的自生是在現(xiàn)有物體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的） 玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。玄學(xué)的興起，對魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。 首先，玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體。 其次，玄學(xué)雖然以超越有限達(dá)到無限為根本，但玄學(xué)家所說的達(dá)到無限是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中去達(dá)到對無限的體驗(yàn)，使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在的聯(lián)結(jié)在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂。 再次，玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)乃是對魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論上的建構(gòu)。 竹林七賢 ? 二、道教創(chuàng)制與佛教傳入 ? 玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。 ? 道教是中國本土的宗教。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。道教既具有宗教的一般特征又具有鮮明的民族性格，體現(xiàn)在思想淵源、神仙世界的構(gòu)造和教旨上。 ? 道教勃興的同時(shí)，來自南亞次大陸的佛教也開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。 道教最關(guān)心的是“人如何不死” 。 佛教更多的關(guān)注“人死后如何”。 ? 三、儒、玄、道、佛相與激蕩 ? 儒、玄二學(xué)在魏晉時(shí)期沖突甚為劇烈，而“儒玄雙修”之士的大量涌現(xiàn)又體現(xiàn)出那一時(shí)期儒玄合流的趨勢。而道教積極調(diào)和儒學(xué)，將儒學(xué)中的倫理精義納入教義、教規(guī)之中。 ? 佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜，大體而言，玄、佛一拍即合，到了東晉，玄學(xué)幾乎完全融入佛教之中。 ? 魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激流動(dòng)蕩。在文化的多重碰撞與融合折中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大方異彩。 四、放浪形骸的文士風(fēng)度與文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入自覺 ? 嗜酒；丹藥；任氣；豪放；退隱 ? 文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入自覺的代表人物 ? 三曹（曹操、曹丕、曹植） ? 七子（孔融、王粲、嵇康、阮籍等） ? 陶淵明 ? 二王（王羲之、王獻(xiàn)之） 五、魏晉南北朝時(shí)的文化成就 ? 在科技方面 :劉徽 、 祖沖之 ? 在醫(yī)學(xué)方面 :西晉太醫(yī)王叔和著《脈經(jīng)》 ； 葛洪 《肘后備急方》 ? 在文學(xué)方面 :魏晉的文學(xué)被稱為“魏晉風(fēng)骨 ” ? 在書法藝術(shù)上 :鐘繇 、 王羲之 ? 在繪畫藝術(shù)上 ： 顧愷之 、 張僧繇 ? 在石窯藝術(shù)上 ： ? 旅游形成于魏晉南北朝 劉 徽 像 祖 沖 之 像 敦 煌 莫 高 窟 鐘 繇 像 王 羲 之 蘭亭序（局部） 洛神賦圖（大部） 莫 高 窟 雙 塔 敦 煌 壁 畫 云岡石窟 云岡石窟坐佛像 云岡石窟外景 重慶大足石刻臥佛像 千 手 觀 音 甘肅天水麥積山石窟 甘肅安西榆林石窟 第六節(jié) 隋唐：隆盛時(shí)代 ? 公元七世紀(jì)，在橫跨亞非歐三洲的阿拉伯帝國建立時(shí)，楊隋和李唐相繼開疆?dāng)U土，建立起隋唐大帝國，在空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國文化進(jìn)入了氣度恢弘、史詩般壯麗的隆盛時(shí)代。 ? 一、文化背景 ? 科舉制度 ? 隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。門閥世族勢力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落，而大批中下層士子，由科舉入仕途，參與和掌握各級政權(quán)。有為的時(shí)代，是他們對自己的前途與未來充滿自信和一泄千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。 第六節(jié) 隋唐：隆盛時(shí)代 ? 二、“有容乃大”的文化氣派 ? 第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。 ? 以強(qiáng)盛的國力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。 ? 1. 在文化政策上，儒生官僚集團(tuán)不僅在政治上實(shí)行“開明專制”，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性。 ? ，對待文化人也采取較寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱， 創(chuàng)造開放的氛圍。 ? 第二，廣為吸收外來文化。 ? 唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化，首都長安成為那一時(shí)代中外文化匯聚的中心，一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市。隋唐文化對外域文化的大規(guī)模吸收，在世界文化史上可稱為卓越范例。 ? 所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。 隋朝全圖 京杭大運(yùn)河示意圖 京杭大運(yùn)河 趙州橋 唐長安城里坊復(fù)原圖 ? 三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就 ? ? 中國文學(xué)的首唱是詩，而中國詩的輝煌巔峰則是在唐代。聞一多說：“一般人愛說唐詩，我欲要講‘詩唐’。詩唐者，詩的唐朝也?！? ? ? 詩歌女神確乎特別垂青于唐代。這是一個(gè)全民族詩情郁勃的時(shí)代。一方面，文人創(chuàng)作的詩篇被廣泛傳誦。另一方面，社會(huì)各階層的詩歌創(chuàng)作，充滿了高漲熱情。 ? ? 這是一個(gè)詩歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代。僅清代所編的《全唐詩》中，就有作品 48900余首，詩人 2300百余家。在難以數(shù)計(jì)的天才詩人中，既有李白等詩歌巨匠，有偶王勃等神童詩人，還有上官昭、李季蘭、薛濤、魚玄機(jī)那樣才思超群的女詩人。中國古典詩歌“無體不備，無體不善”。 ? 與中國詩的歷程幾乎一致，中國書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。 ? 唐代是詩歌與書法的黃金時(shí)代，也是繪畫的極盛時(shí)期。整個(gè)畫壇新鮮活潑，充滿生命活力，唐人張彥遠(yuǎn)用“燦爛而求備”一語概括唐代繪畫的氣派，其言確然。 ? 唐代散文也有豐碩成果，領(lǐng)袖人物韓愈、柳宗元等發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)對以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)生了深刻影響。 ? 孟子說“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”唐代便是古代哲人觀念中“充實(shí)而有光輝”的文化繁盛時(shí)代。中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。 僧 一 行 韓 愈 像 昭陵六駿 乾陵 乾陵無頭石像 武 則 天 無 字 碑 滕王閣 黃鶴樓 鸛雀樓 李白 李白醉酒圖 杜甫草堂 白居易 元 稹 劉 禹 錫 唐代宮樂圖 現(xiàn)存最早最珍貴的古琴，該琴在 2023年嘉德拍賣會(huì)上拍出 891萬元人民幣。 唐 大 圣 遺 音 琴 第七節(jié) 兩宋 : 內(nèi)省、精致趨向 與市井文化勃興 ? 唐宋文化 區(qū)別： ? 唐型文化，是一種相對粗放、外傾、色調(diào)濃烈的開放型文化，表現(xiàn)出一種外向、粗獷、豪華的特色。 宋型文化，是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。 ? 一、理學(xué)構(gòu)建 ? 兩宋理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制 :周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。 ? 朱熹對程朱理學(xué)的影響： ? （ 1）在自然觀方面，他堅(jiān)持并發(fā)展了二程的“理本論”，特別是程頤販理氣說，同時(shí)又充分吸收了周敦頤的太極說、張載的太虛之氣說、邵雍的先天說等。 ? （ 2）在人性論方面，朱熹比二程講得更細(xì)致，更深刻。 ? （ 3）朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個(gè)概念。 ? （ 4）在修養(yǎng)論上，朱熹大體上是繼承二程尤其是程頤的思想而又有所發(fā)展?！案F理”、“居敬”、“求仁”。朱熹提出“學(xué)、問、思、辯、行”的學(xué)習(xí)方法，充滿理性色彩。 ? 兩宋理學(xué)不僅將綱常倫理確立為萬事萬物 之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對“天理”的自覺意識(shí)。為指明自覺認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身”公式：格物 —— 致知 —— 誠意 —— 正心 —— 修身、齊家、治國、明德于天下。理學(xué)是中國后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。 周 敦 頤 朱 熹 程 顥 程 頤 ? 二、宋代文化的雅與俗 ? （一）士大夫文化 —— 雅 ? 兩宋的士大夫文化表現(xiàn)出精致內(nèi)趨的性格，也表現(xiàn)出理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想，顯得十分高雅。 ? 在文學(xué)上，詩歌“以議論為詩”“以文為詩”，詩風(fēng)趨于雕飾和精致，側(cè)重于表現(xiàn)理念?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，哲理詩。詞風(fēng)經(jīng)婉約、豪放而雅煉、艱深、精致。詩和詞都是更多的表現(xiàn)士大夫的慨嘆國恥國難和愛國憂國的民族氣節(jié)，或表現(xiàn)士大夫個(gè)人的閨情相思，士大夫氣息極濃。宋代散文也有以上的特點(diǎn)。比如歐陽洵、蘇軾、李清照、陸游、辛棄疾的詩詞文都體現(xiàn)出以上的特點(diǎn)：文風(fēng)精致、雅煉、內(nèi)容上大夫味極濃。而不是表現(xiàn)百姓情趣，屬中上層文化世界。 ? 此外，兩宋的繪畫、音樂、雕塑等藝術(shù)，乃至上大夫們飲茶、收藏、服飾都體現(xiàn)出優(yōu)雅、細(xì)密的風(fēng)格。特別是始建于兩宋時(shí)期的私人園林，如蘇州的網(wǎng)師圓、滄浪亭，無不體現(xiàn)出精致細(xì)膩，充滿詩情畫意。給人以幽靜、深邃、溫柔恬靜之感。與唐代的瑰麗多彩的華清池感覺有很大不同。 ? （二）市民文化 —— 俗 ? “市井”是指商品交易的場所。交易場所多有水井，供人畜飲用，故稱市井。后來的城市就是在市井的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。北宋時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，店鋪隨處開設(shè)，還出現(xiàn)了夜市。由此而繁衍出大量的市民。產(chǎn)生了汴梁、成都國內(nèi)貿(mào)易中心和杭州、廣州、泉州等國際貿(mào)易城市。市民階層隨之壯大。 ? 如果我們把兩宋時(shí)代的文化劃分為兩部分的話，那么很明顯的有“雅”“俗”兩種文化。“雅”文化就是宋詞詩文，宋畫及宋代理學(xué)構(gòu)筑成的精致優(yōu)雅的士大夫文化；“俗”文化是指在市井上成長起來的野俗生動(dòng)的市民文化。雅文化屬于精英知識(shí)分子圈內(nèi)的文化，只有文人雅士才能欣賞。 ? 市民們沒有士大夫的憂國憂民的民族氣節(jié)，更無意追求詩情畫意和高雅的情趣，而是醉心于能直接而熱烈的滿足感官享受的藝術(shù)形式。適應(yīng)市民階層的需要，城市中的曲子、靖宮調(diào)（西廂記就是靖宮調(diào)）、雜居、雜技、說書等都是市民喜愛的藝術(shù)形式。 ? 在兩宋的城市里伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了固定的商品交易兼游藝場所叫瓦子，瓦室或瓦舍。在瓦舍里設(shè)有欄桿圍起來的演出場所叫勾欄，勾欄里有樂棚供專業(yè)藝人演出使用，勾欄里演出各種各樣的文藝節(jié)目：如雜劇、雜技、說渾話（小品）、說書、講史、皮影戲、傀儡戲、散樂、清宮調(diào)、角抵、舞旋花鼓、舞劍、舞刀。說、唱、斗、打，吹、拉、彈、唱樣樣都有。勾欄外觀眾云集，大聲應(yīng)和，熱鬧非凡。由此可見，一種野俗的、熱烈的市民文化在宋代極為流行。其特征是具有多元審美情趣和熱烈的普及性（人民性）。 ? 三、教育和科技成就 :宋代的主要文化成就 ? 教育 : ? 宋代著名的書院 :江西廬山的白鹿洞書院、湖南衡陽的石鼓書院、河南商丘的應(yīng)天府書院、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、江蘇江寧的茅山書院 ? 科技 :聞名世界的中國古代四大發(fā)明有三大發(fā)明是宋代的科技成果，沈括指南針、畢升印刷術(shù)、唐福、石普火藥。 白鹿洞書院 岳麓書院 嵩陽書院 岳陽樓 岳陽樓 柳 永 像 李 清 照 畫 像 陸 游 遺 像 文 天 祥 像 沈 括 郭 守 敬 清明上河圖 第八節(jié) 遼夏金元： 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 ? 在北宋和南宋帝國統(tǒng)治的 300多年間，中國北方先后出現(xiàn)了三個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，他們是契丹族建立的遼國，黨項(xiàng)族建立的西夏，還有女真族建立的金國。他們過著游牧生活，經(jīng)常南下侵?jǐn)_宋朝，對宋文化造成沖擊，同時(shí)他們也從宋文化中汲取營養(yǎng)，這就產(chǎn)生了沖突與融會(huì)的雙重效應(yīng)。 第八節(jié) 遼夏金元 : 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 一、 游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng) ? 契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。 ? 一方面，北宋人因被動(dòng)挨打而生的憂