【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！保?19章）又說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！? 先秦道家思想 ㈡ 道家的創(chuàng)始與老子 2．老子的社會(huì)觀 ② 政治學(xué)說(shuō) 老子說(shuō)：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！? ● “小國(guó)寡民”的理想社會(huì) 先秦道家思想 莊子 ——追求自由的藝術(shù)化存在 ? 莊子曾作過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。 ? 《 史記 》 ：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！惫屎笫篮戏Q“老莊” 。 ? 在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?lái)，就是一個(gè)“偽”字。 ? 《 莊子 》 ：河伯 ? 曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。 ?” ? “鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。 故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也?！? ? 莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。 莊子寓言故事 ? 魯侯養(yǎng)鳥 ? 昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏 《 九韶 》 以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。 ? —— 莊子 《 莊子 至樂(lè) 》 ? 渾沌開竅 ? 南海之帝為倏 ,海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。 ? —— 《 莊子 應(yīng)帝王 》 ? 莊周夢(mèng)蝶 ? 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧（ q ）蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂 物化 。 ? —— 《 莊子 齊物論 》 ? 望洋興嘆 ? 秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也?！? ? —— 莊子 《 莊子 秋水 》 ? 儒道比較 ? 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 ? 第二，儒家講求文飾，道家向往自然。 ? 第三，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無(wú)為。 ? 第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。 ? 后世的不少士大夫從儒家指示的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，找到了通往道家思想之門，由“獨(dú)善”而至超脫了功名利祿，這樣，儒、道兩家從這里由對(duì)立走向了互補(bǔ)，相反而又相成。 （三）法家 : 「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」， 在治國(guó)方略上主張言行峻罰，在文化政策上主張 ” 以法為教 ” ， “ 以吏為師 ” ，實(shí)行文化專制主義。 韓非子 ? 法家：法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國(guó)的韓非子。 ? 韓非生于公元前 280年，卒于公元前 233年，是韓國(guó)公子，與李斯同為 荀況 的學(xué)生。韓非生在戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢遭失敗，喪師失地，在強(qiáng)大敵國(guó)西秦的武力威脅下，面臨著忘國(guó)的嚴(yán)重危機(jī)，為了救亡圖存，韓非曾多次上書韓王，主張變法，他的建議未被采納，于是退而著書立說(shuō)，他的著作收輯在 《 韓非子 》 。 ? 韓非子 總結(jié)了 前期法家的思想和實(shí)踐，提出了以法為中心的“法、勢(shì)、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。在韓非之前，法家有幾個(gè)派別，主要是商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”。至韓非集法（政令）、術(shù)（策略）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）之大成，建構(gòu)成完備的法家理論。韓非子還發(fā)揮了法家進(jìn)步的歷史觀， 認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，反對(duì)“法先王”。 （ 1） 論法 法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也。”一國(guó)的君臣上下，都以之為判斷是非、指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。 第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，嚴(yán)格執(zhí)行。 第二，“法不阿貴”，即在法律面前人人平等 。 第三、 法要嚴(yán)峻。他所謂法治，實(shí)際上也就是刑治。他主張厚賞重罰。 ? （ 2）論術(shù) ? 術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)。 ? 第一，君主要把自己打扮的高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及。 ? 第二，君主要行“無(wú)為之道”，凡事藏而不露。 ? 第三，君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位。 ? 論勢(shì) ? 勢(shì)就是位，指國(guó)君的威勢(shì)，即政權(quán)。 ? 韓非重法，以法為核心，但立法的 目的 是維護(hù)君主集權(quán)，執(zhí)法要靠君主，因而單有了法還不行， 所謂 君臣不能共權(quán)，大權(quán)一定要牢牢掌握在君主手中。 ? 第一，權(quán)勢(shì)為人主獨(dú)攬，絕對(duì)不能與臣下共權(quán)。 ? 第二，君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對(duì)于君權(quán)的窺竊。 組織情報(bào)網(wǎng)。 ? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非的法治思想是具有進(jìn)步意義的。他的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)由諸侯割據(jù)過(guò)渡到封建專制的中央集權(quán)的需要，而且是行之有效的，它起到了鞏固新興封建制度的作用，促進(jìn)了秦政權(quán)的統(tǒng)一，但是韓非基于人性惡的理論，反對(duì)儒家的仁義愛(ài)惠，實(shí)際上是主張對(duì)人民進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，這是法家不及儒家高明的地方。 （四）墨家 ? 墨子簡(jiǎn)介 ? （ 1）創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨子。也叫墨翟，關(guān)于其生平， 《 史記 》 上記載的很少。一說(shuō)宋國(guó)，一說(shuō)魯國(guó)。 《 史記 孟子荀卿列傳 》中附帶寫了幾行：“蓋墨翟，宋之大夫 …… 或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！? “世之顯學(xué)，儒墨也”（ 《 韓非 顯學(xué)篇 》 ? （ 2）墨子是手工業(yè)者出身的士，早年曾參加生產(chǎn)勞動(dòng)，是一個(gè)出色的工匠，其一生最輝煌的業(yè)績(jī)是“止楚伐宋”。也就是制止了一場(chǎng)即將爆發(fā)的楚國(guó)侵略宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。 ? （ 3） 《 墨子 》 是墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時(shí)劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的 《 道藏 》 本共五十三篇。 ? （ 4）墨子 思想的基礎(chǔ) 是天志、明鬼，教人敬事鬼神，以上天和鬼神意志作為自己思想的形上基礎(chǔ)，帶有原始宗教性質(zhì) 。 由天和鬼神勸善罰惡推導(dǎo)出“兼愛(ài)”（兼相愛(ài)）、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)等十大主張， 形成完整的體系 。 ? 倫理原則 —— 兼愛(ài) ? “兼愛(ài)”，即“一視同仁地愛(ài)一切人”，無(wú)疑是墨子最有影響的主張。 “兼愛(ài)”的本義還可以更精確的闡述為“像愛(ài)自己一樣地愛(ài)所有人”。 其理由： ? 第一條 來(lái)自現(xiàn)實(shí)層面。 “ 愛(ài)人者人必愛(ài)之，惡人者人必惡之 ”，愛(ài)、惡之行必有相應(yīng)的報(bào)償。 ? 第二條 理由有很濃的宗教意味，來(lái)自于天的仁愛(ài)原則。墨家 信仰 一個(gè)人格化的“天”，“天”有自己的神圣意志， 要人“兼相愛(ài)，交相利” 。 ? “兼愛(ài)”是以交相利為基礎(chǔ)的， 功利化、理想味過(guò)濃 。 ? 孟子以圣人之徒自任，他說(shuō) ∶ “楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！? ? 政治思想 ——“非攻”“尚同”“尚賢”。 ? （