【文章內(nèi)容簡介】 老子說：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有?！保?19章）又說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！? 先秦道家思想 ㈡ 道家的創(chuàng)始與老子 2．老子的社會觀 ② 政治學說 老子說：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！? ● “小國寡民”的理想社會 先秦道家思想 莊子 ——追求自由的藝術(shù)化存在 ? 莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。 ? 《 史記 》 ：“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言?！惫屎笫篮戏Q“老莊” 。 ? 在莊子的哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋恚褪且粋€“偽”字。 ? 《 莊子 》 ：河伯 ? 曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。 ?” ? “鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。 故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！? ? 莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。 莊子寓言故事 ? 魯侯養(yǎng)鳥 ? 昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏 《 九韶 》 以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。 ? —— 莊子 《 莊子 至樂 》 ? 渾沌開竅 ? 南海之帝為倏 ,海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。 ? —— 《 莊子 應(yīng)帝王 》 ? 莊周夢蝶 ? 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧（ q ）蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂 物化 。 ? —— 《 莊子 齊物論 》 ? 望洋興嘆 ? 秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。” ? —— 莊子 《 莊子 秋水 》 ? 儒道比較 ? 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 ? 第二，儒家講求文飾，道家向往自然。 ? 第三，儒家主張有為，道家倡導無為。 ? 第四，儒家強調(diào)個人對家族、社會的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。 ? 后世的不少士大夫從儒家指示的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，找到了通往道家思想之門，由“獨善”而至超脫了功名利祿，這樣，儒、道兩家從這里由對立走向了互補，相反而又相成。 （三）法家 : 「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」， 在治國方略上主張言行峻罰，在文化政策上主張 ” 以法為教 ” ， “ 以吏為師 ” ，實行文化專制主義。 韓非子 ? 法家：法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國的韓非子。 ? 韓非生于公元前 280年，卒于公元前 233年，是韓國公子，與李斯同為 荀況 的學生。韓非生在戰(zhàn)國末期，當時韓國在戰(zhàn)爭中屢遭失敗，喪師失地，在強大敵國西秦的武力威脅下，面臨著忘國的嚴重危機，為了救亡圖存，韓非曾多次上書韓王，主張變法，他的建議未被采納，于是退而著書立說，他的著作收輯在 《 韓非子 》 。 ? 韓非子 總結(jié)了 前期法家的思想和實踐，提出了以法為中心的“法、勢、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。在韓非之前，法家有幾個派別，主要是商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”。至韓非集法（政令）、術(shù)（策略）、勢（權(quán)勢）之大成，建構(gòu)成完備的法家理論。韓非子還發(fā)揮了法家進步的歷史觀， 認為歷史是向前發(fā)展的，反對“法先王”。 （ 1） 論法 法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也。”一國的君臣上下，都以之為判斷是非、指導行為的標準。 第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，嚴格執(zhí)行。 第二，“法不阿貴”，即在法律面前人人平等 。 第三、 法要嚴峻。他所謂法治，實際上也就是刑治。他主張厚賞重罰。 ? （ 2）論術(shù) ? 術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)。 ? 第一，君主要把自己打扮的高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。 ? 第二，君主要行“無為之道”，凡事藏而不露。 ? 第三，君主要千方百計地維護自己的獨尊地位。 ? 論勢 ? 勢就是位，指國君的威勢，即政權(quán)。 ? 韓非重法，以法為核心，但立法的 目的 是維護君主集權(quán)，執(zhí)法要靠君主，因而單有了法還不行， 所謂 君臣不能共權(quán)，大權(quán)一定要牢牢掌握在君主手中。 ? 第一，權(quán)勢為人主獨攬，絕對不能與臣下共權(quán)。 ? 第二，君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對于君權(quán)的窺竊。 組織情報網(wǎng)。 ? 戰(zhàn)國時期，韓非的法治思想是具有進步意義的。他的學說適應(yīng)了當時由諸侯割據(jù)過渡到封建專制的中央集權(quán)的需要，而且是行之有效的，它起到了鞏固新興封建制度的作用，促進了秦政權(quán)的統(tǒng)一，但是韓非基于人性惡的理論，反對儒家的仁義愛惠，實際上是主張對人民進行殘酷的鎮(zhèn)壓，這是法家不及儒家高明的地方。 （四）墨家 ? 墨子簡介 ? （ 1）創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時的墨子。也叫墨翟，關(guān)于其生平， 《 史記 》 上記載的很少。一說宋國，一說魯國。 《 史記 孟子荀卿列傳 》中附帶寫了幾行：“蓋墨翟，宋之大夫 …… 或曰并孔子時，或曰在其后?！? “世之顯學，儒墨也”（ 《 韓非 顯學篇 》 ? （ 2）墨子是手工業(yè)者出身的士，早年曾參加生產(chǎn)勞動，是一個出色的工匠，其一生最輝煌的業(yè)績是“止楚伐宋”。也就是制止了一場即將爆發(fā)的楚國侵略宋國的戰(zhàn)爭。 ? （ 3） 《 墨子 》 是墨子及墨家學派的著作匯編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的 《 道藏 》 本共五十三篇。 ? （ 4）墨子 思想的基礎(chǔ) 是天志、明鬼，教人敬事鬼神，以上天和鬼神意志作為自己思想的形上基礎(chǔ)，帶有原始宗教性質(zhì) 。 由天和鬼神勸善罰惡推導出“兼愛”（兼相愛）、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等十大主張， 形成完整的體系 。 ? 倫理原則 —— 兼愛 ? “兼愛”，即“一視同仁地愛一切人”，無疑是墨子最有影響的主張。 “兼愛”的本義還可以更精確的闡述為“像愛自己一樣地愛所有人”。 其理由： ? 第一條 來自現(xiàn)實層面。 “ 愛人者人必愛之，惡人者人必惡之 ”，愛、惡之行必有相應(yīng)的報償。 ? 第二條 理由有很濃的宗教意味，來自于天的仁愛原則。墨家 信仰 一個人格化的“天”，“天”有自己的神圣意志， 要人“兼相愛，交相利” 。 ? “兼愛”是以交相利為基礎(chǔ)的， 功利化、理想味過濃 。 ? 孟子以圣人之徒自任，他說 ∶ “楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！? ? 政治思想 ——“非攻”“尚同”“尚賢”。 ? （