【文章內(nèi)容簡介】 新儒學(xué) 理論來源 ： 君權(quán)神授 ， “ 屈民而伸君 ” 要實行 仁政 ， “ 屈君而伸天 ” 新儒學(xué) 基礎(chǔ) ： 天人感應(yīng)學(xué)說 有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。 新儒學(xué) 影響 ： 有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力 。 使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位 獨尊儒術(shù) 的 影響 實質(zhì)： “積極無為” （“無為而無不為”） 秦始皇 的統(tǒng)一思想是 不要人民讀書 ，他的手段是 刑罰 的裁制； 漢武帝 的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書 ，他的手段是 利祿的誘引 。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 —— 顧頡剛 就其 實質(zhì) 而言，西漢的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的 —— “ 百家爭鳴 ”到漢朝時期的 “罷黜百家，獨尊儒術(shù) ”，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 ①中央集權(quán)的強化 ②思想控制的加強 ③大一統(tǒng)的局面 ④儒家以外各學(xué)派的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③ D 1.（ 2023安徽文綜高考） 儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng) 文化的主流。以下言論 最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要 的是 A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共 (拱 )之?！? B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！? C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。” D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！? 孔子 荀子 黃宗羲 C ? 儒家發(fā)展歷程的 ? 第三個階段 ? 從危機走向復(fù)興 社會的動蕩不安，使得 魏晉南北朝 以來， 儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機感 ，而 道教的修煉丹藥長生不老 ， 佛教的因果報應(yīng)輪回來世 的思想在社會迅速傳播。隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。 此圖繪 佛、道、儒三教 的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在 辯經(jīng)論道 ， 體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。 李白 曾經(jīng)隱居深山一心煉丹； 王維 亦官亦隱，號稱“詩佛”； 白居易 既學(xué)煉丹又虔誠禮佛； 柳宗元、劉禹錫 宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程 一、宋明理學(xué)興起的歷史背景：三教合一 二、宋明理學(xué)的含義 既貫通 宇宙自然 和 人生命運 ，又 繼承孔孟 正宗并能 治理國家 的學(xué)說 。 道、佛 儒（根本） （目的） 理學(xué) 是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物 是 宋明 時期儒家思想的主流學(xué)派。 二、宋明理學(xué)： 程朱理學(xué) ﹢ 陸王心學(xué) 程朱理學(xué) ： （程顥、程頤、朱熹） （ 1）“程朱理學(xué)”一詞的由來： 程顥、程頤對理學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻。南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者。所以 把他們的理學(xué)思想通稱為“程朱理學(xué)”。 程頤 程顥 朱熹 材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。 材料二：其（理）張之為三綱，其紀之為五常。 材料三： “ 天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅 ” 。 學(xué)習和修養(yǎng)的目的就是 “ 遏人欲存天理。 ” 材料四：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處 （ 2）程朱理學(xué)的思想觀點： （理 體現(xiàn)在 社會 上） 儒家道德倫理 ，三綱五常 世界觀： 理是世界的本原 （理 體現(xiàn)在 個人 道德上） “存天理 , 滅人欲” 個體生命、社會、 宇宙內(nèi)在地聯(lián)為一體 方法論： 把握“理”的方法 ： “格物致知” 接觸萬事萬物、體會各種知識 , 加深對“理”體驗、最終貫通明“理”。 認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物，其實質(zhì)是 客觀唯心主義 三、評價宋明理學(xué) 世界 — 理 社會 — 儒家倫理道德 人 — 人性 恣蚊飽血 吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。 嘗糞憂親 庾黔婁，南齊高士。父親病重，醫(yī)生說： “ 要知道病情吉兇，只有嘗一嘗病人糞便的味道。 ” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，并夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。 郭巨埋兒 郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。 二十四孝 故事 翻開歷史一查 …… 滿本都寫著兩個字是 “吃人” 。 ── 魯迅 “為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平?！? —— 北宋 張載 文化是在“揚棄”中獲得新生的 …… 溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時深情地引用理學(xué)大師張載的一段話： 仁者 必然 無私無畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物 “ 仁 ”是人的 愛心 及一切道德價值的 終極源泉 人生自古誰無死 留取 丹心 照 汗青 —— 宋 文天祥 粉身碎骨渾不怕 要留 清白 在 人間 —— 明 于謙 茍利 國家 生死以 豈因禍福避趨之 —— 清 林則徐 粉身碎骨尋常事 但愿犧牲報 國家 —— 清 秋瑾 二、宋明理學(xué)： 程朱理學(xué) ﹢ 陸王心學(xué) 陸王心學(xué) ： （陸九淵、王守仁） （ 1）“心學(xué)”的由來： 南宋時期，一些理學(xué)家對程朱探究真理的繁瑣方式表示不滿，認為“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出 “心即是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)” 。 王守仁 陸九淵 （ 1） 世界觀： 心是萬物本原 “ 心即是理 ” 、 “ 吾心即是宇宙 ” 。 （ 2） 方法論： “ 發(fā)明本心 ” 、進行內(nèi)心反省。 王守仁 陸九淵 明中期，程朱理學(xué)成為科舉的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致 道德淪喪 ，從而引起社會動蕩，主張以心學(xué)來更新理學(xué)。這種思潮結(jié)晶便是 “陽明心學(xué)”。 （ 1） 世界觀： 核心 “ 致良知 ” 、本心是良知， 良知就是理。 （ 2） 方法論： 克服私欲，恢復(fù)良知。 強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志 不必“格物致知” 理；仁、禮；高調(diào)的道德主義。 以儒家的綱常倫紀來約束社會， 維護專制統(tǒng)治 ，遏制人的自然欲求。 扼殺人們的欲求 ,有助于 專制統(tǒng)治 ,對塑造中華民族 嚴格的道德性 起積極作用 . 理是外在的，獨立于人存在的； 理是內(nèi)在的“心” 格物致知 （即考察事物，獲得知識。） 內(nèi)心反省 客觀唯心主義 主觀唯心主義 比較 程朱理學(xué) 與 陸王心學(xué) 宋明理學(xué) 興起的背景 魏晉南北朝時期 儒學(xué) 的發(fā)展逐漸出現(xiàn) 危機 。 魏晉南北朝