儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略(編輯修改稿)
2024-07-24 08:29 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 藏著固有的本質(zhì)——?dú)埧釤o(wú)情，你死我活，為達(dá)到目的不擇手段，蔑視規(guī)則，無(wú)視人性等等缺陷，極易造成企業(yè)及員工在文化上的迷失。在與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的拼殺中，置對(duì)方于死地將是惟一目的，即使一方獲勝，也會(huì)因失血過(guò)多元?dú)獯髠纬伞半p輸”的結(jié)果；在企業(yè)的內(nèi)部管理中，由于人性的缺失，很容易形成強(qiáng)硬的剛性文化，員工與老板之間以及員工與員工之間將以“性惡論”為原則，互相提防、互相猜忌，毫無(wú)信任感，必然產(chǎn)生巨大的內(nèi)耗。很顯然，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展而言，“狼性文化”是一劑致命的毒藥，絕非商業(yè)大道。因此，上海恒源祥集團(tuán)在招聘廣告里公開(kāi)表示不提倡‘狼道’，而信奉‘羊道’。 在恒源祥董事長(zhǎng)劉瑞旗眼中，“羊道”提倡包容與和諧，提倡創(chuàng)新與改變，提倡科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展。他認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)要想獲得長(zhǎng)久的發(fā)展，并不只有靠“狼道”才能使企業(yè)擺脫競(jìng)爭(zhēng)的泥潭。恒源祥確立了以“羊文化”為核心的企業(yè)文化，通過(guò)實(shí)施品牌戰(zhàn)略，開(kāi)創(chuàng)了以小企業(yè)、大品牌為特色的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和快速擴(kuò)張，使恒源祥迅速成為國(guó)內(nèi)毛紡行業(yè)的龍頭企業(yè)和中國(guó)著名品牌。劉瑞旗認(rèn)為，中國(guó)傳承了幾千年的儒家文化主張先義后利，就是“羊道文化”的體現(xiàn)，很值得今天的企業(yè)家借鑒?！把虻馈钡木駨?qiáng)調(diào)和氣生財(cái)、合作雙贏、誠(chéng)信為本、和諧相處等原則，追求創(chuàng)造性而不是對(duì)抗性，因此能夠長(zhǎng)久持續(xù)發(fā)展；而“狼道”精神更多的是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性，以及對(duì)他者的攻擊性和毀滅性，因此會(huì)犯鼠目寸光，急功近利，自取滅亡。劉瑞旗的“狼羊之辯”將幾千年來(lái)的儒家文化引入企業(yè)文化中，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思想武器。二、儒家人文思想與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展以社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為目的，通過(guò)人口控制、文化教育、居住環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)文明、和諧、友好的社會(huì)環(huán)境，提高人們的幸福感和物質(zhì)精神生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的核心是人類(lèi)自身的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)條件下，人類(lèi)自身的發(fā)展主要體現(xiàn)在人口綜合治理、提高全民文化素質(zhì)、改善人居環(huán)境等幾個(gè)重要方面。儒家思想在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中可以發(fā)揮重要的作用。首先，在人口綜合治理方面，儒家的“博愛(ài)”“大同”思想和的愛(ài)國(guó)主義思想具有重要的積極價(jià)值。人口問(wèn)題是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化面臨的最緊迫問(wèn)題之一，只有妥善解決人口問(wèn)題，才談得上社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)的人口控制取得了舉世矚目的成就，但是，我國(guó)人口控制工作在地區(qū)分布上很不平衡，不少農(nóng)村地區(qū)生育水平仍然偏高。大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，由于受文化教育水平低的人們受到儒家“不孝有三，無(wú)后為大”傳統(tǒng)孝道的影響，具有強(qiáng)烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福、養(yǎng)兒防老的封建思想。對(duì)此，我們一方面要批判儒家思想里的封建余毒，扭轉(zhuǎn)重男輕女的陋習(xí)，同時(shí)利用儒家思想里“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老”的思想激發(fā)人們的公德心，建立健全的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體制，就能破除養(yǎng)兒防老舊觀念；并通過(guò)增強(qiáng)人們“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)促進(jìn)人民的政治覺(jué)悟和社會(huì)責(zé)任感，把國(guó)家的計(jì)劃生育基本國(guó)策貫徹到底；同時(shí)通過(guò)繼承儒家教育為本的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育，有效控制人口數(shù)量。我國(guó)人口普查與人口調(diào)查已表明，文盲半文盲婦女的生育水平很高，而文化教育水平較高的人們具有自覺(jué)節(jié)制生育的愿望，生育水平較低。因此，提高國(guó)民的文化教育水平也是人口綜合治理的重要舉措。通過(guò)這些舉措轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳^，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”，降低人口數(shù)量，提高中華民族的人口素質(zhì)。其次，在提高全民文化素質(zhì)方面，儒家“尊師重教”、“有教無(wú)類(lèi)”等教育思想具有重要的積極價(jià)值。教育既是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本因素，又是使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略?xún)?nèi)容。提高全民文化教育水平是走可持續(xù)發(fā)展道路的根本手段?，F(xiàn)代科技文明的基礎(chǔ)在于大量受過(guò)良好教育的勞動(dòng)者。一個(gè)國(guó)家的教育水平越高，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平就越高。尤其在信息化社會(huì)，擁有良好的教育已經(jīng)成為提高國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。我國(guó)推行的科教興國(guó)戰(zhàn)略正是這種時(shí)代潮流的體現(xiàn)。而如果人們教育水平不高的情況下，受改善生活、發(fā)財(cái)致富的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力的驅(qū)使，人們很容易發(fā)生對(duì)環(huán)境生態(tài)破壞性的生產(chǎn)，諸如盲目采伐森林、開(kāi)墾荒坡等造成植被破壞、水土流失，沙漠化擴(kuò)大，濫采礦藏造成的礦產(chǎn)資源浪費(fèi)與耗竭，盲目生產(chǎn)造成的能源損失和環(huán)境污染等。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，資源相對(duì)貧乏，而人口基數(shù)又十分龐大的我國(guó)，今后發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須摒棄傳統(tǒng)的導(dǎo)致環(huán)境破壞的工業(yè)化道路，而采取可持續(xù)發(fā)展的道路。這就必須采用高新技術(shù)和社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合技術(shù)，因而對(duì)人們的教育水準(zhǔn)提出了更高要求。尤其針對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，要在全體國(guó)民中進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的可持續(xù)發(fā)展教育。這種教育的目標(biāo)在于提高干部和群眾的環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，提高人們生態(tài)環(huán)境的
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