儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略(已改無(wú)錯(cuò)字)
2022-07-25 08:29:27 本頁(yè)面
【正文】 保護(hù)意識(shí)和憂患意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)及人類后代的責(zé)任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力。這種教育不僅要使人們獲得科學(xué)知識(shí)，也要使人們具備高度的道德水平。這種教育既包括學(xué)校教育，也包括廣泛的潛移默化的家庭教育和社會(huì)教育。于是，儒家尊師重教、有教無(wú)類、因材施教、循循善誘、自強(qiáng)不息、厚德載物、虛懷若谷、溫故知新、學(xué)而時(shí)習(xí)之、學(xué)思并重、經(jīng)世致用、知行合一、實(shí)事求是、舉一反三、以身作則、鍥而不舍、窮當(dāng)益堅(jiān)、老當(dāng)益壯等教育思想都將發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。 第三，在改善人居環(huán)境方面，儒家“里仁為美”“擇仁而居”的思想具有重要的借鑒價(jià)值。改善人居環(huán)境，促進(jìn)人類住區(qū)發(fā)展是世界各國(guó)，尤其是發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中必須重視的問題，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，必然伴隨著對(duì)生活質(zhì)量、居住環(huán)境的更高要求。當(dāng)今世界許多地方，特別是發(fā)展中國(guó)家，面臨著人口增長(zhǎng)、高速城市化、住房不足、基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施嚴(yán)重匱乏等帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)。世界上有五分之一的人口生活在簡(jiǎn)陋、有害身心健康的環(huán)境中。所以，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)共同面臨的挑戰(zhàn)。聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》明確提出，人類住區(qū)工作的總目標(biāo)是改善人類住區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境質(zhì)量以及所有人（特別是城市和鄉(xiāng)村貧民）的生活和工作環(huán)境。《中國(guó)21世紀(jì)議程》提出的中國(guó)人類住區(qū)發(fā)展的目標(biāo)是通過政府部門和立法機(jī)構(gòu)制定并實(shí)施促進(jìn)人類住區(qū)可持續(xù)發(fā)展的政策法規(guī)、發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃和行動(dòng)計(jì)劃，動(dòng)員所有的社會(huì)團(tuán)體和全體民眾積極參與，建設(shè)成規(guī)劃布局合理、配套設(shè)施齊全、有利工作、方便生活、住區(qū)環(huán)境清潔、優(yōu)美、安靜、居住條件舒適的人類住區(qū)。這里既有改善物質(zhì)居住環(huán)境的的意思，如住房、交通、安全、衛(wèi)生等環(huán)境，也包括改善人文環(huán)境，如社會(huì)交往、文化教育、郵電通訊、業(yè)余娛樂、健身體育等環(huán)境。在儒家思想里，孔子特別強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的人文因素。他深感居身之地有“仁”的重要性，提出“里仁為美”的思想。他說“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”。他認(rèn)為，跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起。好人也會(huì)逐漸變壞，和好人住在一起，壞人也會(huì)慢慢學(xué)好。他因此對(duì)物質(zhì)性的環(huán)境看的比較輕。有一次，他告訴弟子想去九夷居住，弟子說那里太粗陋了，不宜居住，孔子回答：“君子居之，何陋之有？”孟子曾經(jīng)有“孟母三遷”的故事。荀子《勸學(xué)篇》明確提出“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正”的思想。劉禹錫的《陋室銘》說“斯是陋室，惟吾德馨”。王安石《里仁為美》說“為善必慎其習(xí)，故所居必?fù)衿涞??！笨梢娙寮覍?duì)人居住的人文環(huán)境具有很高的標(biāo)準(zhǔn)要求。三、“天人合一”思想與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為前提條件，它要求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必須與自然承載力相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)需求，而又不損害子孫后代人滿足其需求的能力，要求人類能夠與自然和諧共處，并能認(rèn)識(shí)到自己對(duì)自然、社會(huì)和子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任，并有與之相應(yīng)的道德水準(zhǔn)。所以，我們不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，不能吃祖宗飯，斷子孫路，決不能走西方文明浪費(fèi)資源的發(fā)展模式，更不能模仿先污染、后治理的發(fā)展道路。儒家“天人合一”思想是中國(guó)人最基本的思維方式，也是中國(guó)古人看待人與人、人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。中國(guó)人自古以來(lái)就注重思考和探索自然界和人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，主張“究天人之際，窮古今之變”，強(qiáng)調(diào)建立天、地與人之間的和諧關(guān)系。儒家“天人合一”思想的本義并不是談人與自然關(guān)系的。在儒家來(lái)看，“天”可以有三種屬性。他首先是人們敬畏、事奉的冥冥之中宇宙的主宰，是賦予人以吉兇禍福、決定王朝興衰命運(yùn)的主體，同時(shí)是賦予人仁義禮智道德觀念和原則的本原，是賦予人良知和良心的根源，有時(shí)還指我們頭頂?shù)暮棋飞n。漢儒董仲舒的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)第一種含義，認(rèn)為“天”是一個(gè)有喜怒哀樂的天，也是世界的大主宰，可以和人感應(yīng)、能夠決定人的吉兇禍福。他認(rèn)為：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”（《春秋繁露陰陽(yáng)義》）先秦儒家的天人合一思想更強(qiáng)調(diào)第二種含義。孟子認(rèn)為，上天賦予每一個(gè)人仁義禮智道德觀念和良心原則，但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。因此，人類修行的目的便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的境界，也就是“天人合一”的境界。宋明理學(xué)家張載、二程都繼承了這條路線。張載提出的“民胞物與”思想是對(duì)天人合一思想的繼承和發(fā)展。荀子在《天論》篇里強(qiáng)調(diào)第三種屬性，仿佛天就是物質(zhì)性的大自然，但在他的整體思想里，“天”
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