儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略-展示頁
2025-07-06 08:29本頁面
【正文】 經(jīng)濟(jì)的過程中保持清醒的頭腦，做到高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮，把眼前利益與長遠(yuǎn)利益有機(jī)地結(jié)合起來，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來。我們實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為中心，既要追求經(jīng)濟(jì)增長，更要追求經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和后勁，不能鼠目寸光、急功近利，更反對殺雞取卵、竭澤而漁?！吨袊?1世紀(jì)議程》指出，在中國人口基數(shù)大、人均資源少、經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平比較落后的條件下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，主要是在保持經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)，不斷改善發(fā)展質(zhì)量，提倡適度消費(fèi)和清潔生產(chǎn)，控制環(huán)境污染，改善生態(tài)環(huán)境，保持資源基礎(chǔ)，建立“低消耗、高收益、低污染、高效益”的良性循環(huán)發(fā)展模式，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但要有量的擴(kuò)張、也要有質(zhì)的改善。本文著重從中國傳統(tǒng)文化的儒家思想角度，為經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供一些思想資源，使我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略能夠建立在深厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之上，最終根深葉茂，結(jié)出健康和長久的果實(shí)。我們的目標(biāo)是要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，保證經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展有持續(xù)的后勁和良好的條件。我國是一個歷史悠久、人口眾多、資源相對不足的國家，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有特殊的重要性和緊迫性。隨著社會知識化、科技信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，人類世界將進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展綜合國力激烈競爭的時代?？沙掷m(xù)發(fā)展要使社會各方面的發(fā)展目標(biāo)與生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。１９９２年６月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約召開，會議提出并通過了全球的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略《２１世紀(jì)議程》，并且要求各國根據(jù)本國的情況，制定各自的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、計劃和對策。儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 杜小安可持續(xù)發(fā)展( sustainable development )是２０世紀(jì)８０年代提出的一個新的發(fā)展觀。1989年５月舉行第１５屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會期間，通過了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》。可持續(xù)發(fā)展的價值準(zhǔn)則是國家在保持其生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的基礎(chǔ)上，推動包括經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益在內(nèi)的綜合國力的不斷提升，實(shí)現(xiàn)國家可持續(xù)發(fā)展的過程。當(dāng)前，可持續(xù)發(fā)展的能力已經(jīng)成為考察一個國家的綜合國力的重要指標(biāo)，與該國所擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、社會方面的能力具有同樣重要的地位。誰在可持續(xù)發(fā)展綜合國力上占據(jù)優(yōu)勢，誰便能為自身的生存與發(fā)展奠定更為牢靠的基礎(chǔ)與保障，創(chuàng)造更大的時空與機(jī)遇。1994年７月４日，我國政府批準(zhǔn)了第一個可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略《中國２１世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略開始成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，我們必須深刻認(rèn)識我國社會主義初級階段的基本國情，充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族在幾千年文明發(fā)展史積累下來的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，把經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益結(jié)合起來，把眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。一、儒家的義利觀與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展在本質(zhì)上是一種現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求我們正確地在經(jīng)濟(jì)圈、社會圈、生物圈的不同層次中力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)三個子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費(fèi)、流通都符合可持續(xù)發(fā)展的要求。這種發(fā)展模式一方面追求經(jīng)濟(jì)規(guī)模和效益的增長和社會效益的提高，包括人均GDP增長率、教育科技文化衛(wèi)生等投資的增長率，另一方面突出強(qiáng)調(diào)環(huán)境治理保護(hù)力度和投資的比重，包括污染治理投資占GDP比重、水土流失治理程度、三廢治理和綜合利用產(chǎn)品產(chǎn)值占總產(chǎn)出比率、保護(hù)區(qū)面積率。儒家圣賢說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施過程中，儒家的“義利兼顧”、“以義制利”、“誠信為本”等思想可以發(fā)揮重要的指導(dǎo)價值，來糾正社會上流行的急功近利、唯利是圖、弱肉強(qiáng)食、損人利己等拜金主義、享樂主義、極端利己主義思想?？鬃幼钤缣岢隽x利之辯，他主張重義輕利，義以生利，以義制利，義然后取，見利思義?！保ā墩撜Z陽貨》）“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！墩撜Z可見他肯定了實(shí)際功利對于社會發(fā)展是不可缺少的。顏淵》）。孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。梁惠王》），強(qiáng)調(diào)要貴義賤利，舍生取義。（《荀子董仲舒?zhèn)鳌罚┑恼擖c(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道義和功利不能并存。宋代又就義利關(guān)系問題展開激烈的爭辯。程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義?！保ā抖陶Z錄》）陳亮、葉適則認(rèn)為道義和功利并不矛盾，功利體現(xiàn)在道義之中，離開功利無所謂道義。既無功利，則道義乃無用之虛語耳。（《四書正誤》）隨著全球化浪潮和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益與社會效益、生態(tài)效益的關(guān)系問題明顯的凹現(xiàn)出來。他們唯利是圖，損人
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