儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略(參考版)
2025-06-30 08:29本頁面
【正文】 中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組：《2008中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告》，科學(xué)出版社，2008。 王石生 余天心：《我國可持續(xù)發(fā)展問題的探索》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2004年。 管仲連、涂方祥、楊琳：《中國文化與可持續(xù)發(fā)展》，海洋出版社，2006年。儒家的“天人合一”思想、儒家的人文精神、儒家的義利觀都可以為我國經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的思想指導(dǎo)和精神支持。只有實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能保證經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，才能實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為中國特色社會主義事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。在這里，儒家的“天人合一”思想顯示出它重要的生態(tài)學(xué)價值，對中國當代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有積極的借鑒意義。當前，世界各國人民開始共同探索可持續(xù)發(fā)展的社會發(fā)展模式。因此，人類從客觀上開始出現(xiàn)了正確處理人與自然之間關(guān)系的現(xiàn)實迫切需要?，F(xiàn)代文明濫用科技導(dǎo)致的弊端已日益顯著，比如大氣污染、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、臭氧層破壞、新疾病叢生、自然資源匱乏、人口爆炸、全球變暖等等。它提醒我們現(xiàn)代人，在人與自然的關(guān)系問題上，人類必須學(xué)會如何在尊重“自然的尊嚴”的前提下來獲得人類自身的尊嚴，如何在“天人相分”的同時找到人與自然的宗教和精神紐帶。儒家天人合一思想則為解決人與自然的對立提供了一條切實可行的操作手段。近代工業(yè)革命以來，人類藉由自身科技智能發(fā)展所建立起來的根深蒂固的自我中心主義和科技霸權(quán)，使人類嚴重背離了“天人合一”思想的路線，由科技發(fā)展所構(gòu)筑起來的驕傲與虛榮，由弱肉強食和急功近利導(dǎo)致的貪婪和物欲，把人已經(jīng)異化成金錢、強權(quán)和科學(xué)技術(shù)的奴隸，很難重新回到天地的懷抱。只有認識并認同儒家“天人合一”思想的這一宗教基礎(chǔ)，才能為人們自覺自愿消解人與自然的對立找到根本解決之道。由此一基礎(chǔ)所顯出的是人對于自然萬物在精神價值上的統(tǒng)一性和在宗教情感上的尊重和敬畏。雖然儒家的“天人合一”思想并不是直接討論人與自然的關(guān)系問題，因而不能直接用于解決現(xiàn)代社會人與自然的對立問題，但這個“天人合一”思想?yún)s能夠給現(xiàn)代生態(tài)倫理提供重要的借鑒價值。張載提出的“民胞物與”思想是對天人合一思想的繼承和發(fā)展。因此，人類修行的目的便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的境界，也就是“天人合一”的境界?！保ā洞呵锓甭蛾庩柫x》）先秦儒家的天人合一思想更強調(diào)第二種含義。他認為：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。他首先是人們敬畏、事奉的冥冥之中宇宙的主宰，是賦予人以吉兇禍福、決定王朝興衰命運的主體，同時是賦予人仁義禮智道德觀念和原則的本原，是賦予人良知和良心的根源，有時還指我們頭頂?shù)暮棋飞n。儒家“天人合一”思想的本義并不是談人與自然關(guān)系的。儒家“天人合一”思想是中國人最基本的思維方式，也是中國古人看待人與人、人與自然關(guān)系的基本態(tài)度?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人類經(jīng)濟社會的發(fā)展既要滿足當代人的現(xiàn)實需求，而又不損害子孫后代人滿足其需求的能力，要求人類能夠與自然和諧共處，并能認識到自己對自然、社會和子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任，并有與之相應(yīng)的道德水準?！笨梢娙寮覍θ司幼〉娜宋沫h(huán)境具有很高的標準要求。劉禹錫的《陋室銘》說“斯是陋室，惟吾德馨”。有一次，他告訴弟子想去九夷居住，弟子說那里太粗陋了，不宜居住，孔子回答：“君子居之，何陋之有？”孟子曾經(jīng)有“孟母三遷”的故事。好人也會逐漸變壞，和好人住在一起，壞人也會慢慢學(xué)好。他認為，跟有仁德的人住在一起，才是好的。他深感居身之地有“仁”的重要性，提出“里仁為美”的思想。這里既有改善物質(zhì)居住環(huán)境的的意思，如住房、交通、安全、衛(wèi)生等環(huán)境，也包括改善人文環(huán)境，如社會交往、文化教育、郵電通訊、業(yè)余娛樂、健身體育等環(huán)境。聯(lián)合國《21世紀議程》明確提出，人類住區(qū)工作的總目標是改善人類住區(qū)的社會、經(jīng)濟和環(huán)境質(zhì)量以及所有人（特別是城市和鄉(xiāng)村貧民）的生活和工作環(huán)境。世界上有五分之一的人口生活在簡陋、有害身心健康的環(huán)境中。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，必然伴隨著對生活質(zhì)量、居住環(huán)境的更高要求。 第三，在改善人居環(huán)境方面，儒家“里仁為美”“擇仁而居”的思想具有重要的借鑒價值。這種教育既包括學(xué)校教育，也包括廣泛的潛移默化的家庭教育和社會教育。這種教育的目標在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展意識，提高人們生態(tài)環(huán)境的保護意識和憂患意識，增強對當今社會及人類后代的責(zé)任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力。這就必須采用高新技術(shù)和社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合技術(shù)，因而對人們的教育水準提出了更高要求。而如果人們教育水平不高的情況下
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