儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略-文庫吧資料
2025-07-03 08:29本頁面
【正文】 ，受改善生活、發(fā)財致富的經(jīng)濟驅(qū)動力的驅(qū)使，人們很容易發(fā)生對環(huán)境生態(tài)破壞性的生產(chǎn)，諸如盲目采伐森林、開墾荒坡等造成植被破壞、水土流失，沙漠化擴大，濫采礦藏造成的礦產(chǎn)資源浪費與耗竭，盲目生產(chǎn)造成的能源損失和環(huán)境污染等。尤其在信息化社會，擁有良好的教育已經(jīng)成為提高國家綜合國力和國際競爭力的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科技文明的基礎(chǔ)在于大量受過良好教育的勞動者。教育既是促進經(jīng)濟增長的根本因素，又是使經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略內(nèi)容。通過這些舉措轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳^，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”，降低人口數(shù)量，提高中華民族的人口素質(zhì)。我國人口普查與人口調(diào)查已表明，文盲半文盲婦女的生育水平很高，而文化教育水平較高的人們具有自覺節(jié)制生育的愿望，生育水平較低。大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，由于受文化教育水平低的人們受到儒家“不孝有三，無后為大”傳統(tǒng)孝道的影響，具有強烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福、養(yǎng)兒防老的封建思想。人口問題是我國社會主義現(xiàn)代化面臨的最緊迫問題之一，只有妥善解決人口問題，才談得上社會的可持續(xù)發(fā)展。儒家思想在社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中可以發(fā)揮重要的作用。社會可持續(xù)發(fā)展的核心是人類自身的發(fā)展。劉瑞旗的“狼羊之辯”將幾千年來的儒家文化引入企業(yè)文化中，為中國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思想武器。劉瑞旗認為，中國傳承了幾千年的儒家文化主張先義后利，就是“羊道文化”的體現(xiàn)，很值得今天的企業(yè)家借鑒。他認為，一個企業(yè)要想獲得長久的發(fā)展，并不只有靠“狼道”才能使企業(yè)擺脫競爭的泥潭。因此，上海恒源祥集團在招聘廣告里公開表示不提倡‘狼道’，而信奉‘羊道’。在與市場競爭對手的拼殺中，置對方于死地將是惟一目的，即使一方獲勝，也會因失血過多元氣大傷，形成“雙輸”的結(jié)果；在企業(yè)的內(nèi)部管理中，由于人性的缺失，很容易形成強硬的剛性文化，員工與老板之間以及員工與員工之間將以“性惡論”為原則，互相提防、互相猜忌，毫無信任感，必然產(chǎn)生巨大的內(nèi)耗。狼性文化是一柄鋒利的雙刃劍。然而，狼性文化的影響之大之深已非一般文化現(xiàn)象可比。號稱中國第一CEO的張瑞敏之言立即在企業(yè)界掀起了閱讀《狼圖騰》的高潮，大小企業(yè)紛紛仿效狼的精神，打造狼一樣的團隊。他說：“讀了《狼圖騰》，覺得狼值得借鑒?！袄切浴惫芾砝碚撻_始大行其道，狼赫然成了成功的代表。此后，狼道”就開始被廣泛移植到企業(yè)領(lǐng)域。2004年，隨著一本叫做《狼圖騰》的小說持續(xù)暢銷，人們對狼的生存哲學和發(fā)展精神有了全新的認識。前不久，上海恒源祥集團公司董事長劉瑞旗掀起了一場關(guān)于企業(yè)文化發(fā)展的“狼羊之辯”，討論道義與功利的沖突問題。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云！”如果我們在追求經(jīng)濟增長的過程中，罔顧社會的公平和正義，無視生態(tài)環(huán)境的保護，我們就成了唯利是圖的小人，最終在經(jīng)濟利益的瘋狂追求中迷失自己，發(fā)展就成了一種對人類貪欲的追逐，失去了目的和意義，并禍及子孫后代。面對拜金主義盛行和物欲橫流的現(xiàn)實狀況，我們應該大膽借鑒儒家重義輕利、先義后利、義利并重等思想來進行社會調(diào)節(jié)和規(guī)范，把社會效益和生態(tài)效益標準作為道義原則去捍衛(wèi)和堅持，制約和引導以經(jīng)濟利益為核心的功利原則。儒家的義利之辯可以為我們實施經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供一個重要的思維視角。由此加深了社會的貧富不均，使環(huán)境問題變本加厲，從而使破壞性的經(jīng)濟生產(chǎn)活動到處泛濫。在我國從計劃經(jīng)濟體制過渡到市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌時期，市場經(jīng)濟活動的法律保障機制還不夠健全，一些違法亂紀、不講公共道德、不負社會責任、膽大妄為的人乘機鉆空子，貪贓枉法，大發(fā)不義之財?！保ā读晫W記言》）后來清代學者顏元也認為義利不能偏廢，應該并重，反對董仲舒的觀點，主張 “正其誼以謀其利，明其道而計其功”。葉適說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。天下之事，唯義利而已。程顥、程頤、朱熹等堅持董仲舒的觀點，認為道義和功利是互相排斥的。他的這個觀點對后來影響很大。榮辱》）西漢董仲舒繼承了孔孟的義利觀，提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”（《漢書荀子主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。”（《孟子“足食”和“足兵”體現(xiàn)了功利追求，而“民信”則屬于道德追求的范圍，可見孔子將道德追求置于優(yōu)先于功利追求的地位?？鬃釉谡務撌?、兵、信三者孰為重時，以“信”為第一，認為“民無信不立”（《論語子路》里，孔子說過先“庶”（人口興旺）、再“富”（生活富裕）、后“教”（教育）的發(fā)展觀。”（《左傳》）不過，孔子并不否認功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)。里仁》）“君子義以為上”（《論語他說：“君子喻于義，小人喻于利。義利關(guān)系問題（義利之辯）是中國古代儒家道德思想中的一個重要問題，如何處理好兩者關(guān)系對國家、政治、經(jīng)濟、倫理及社會風尚都具有十分重創(chuàng)要的作用。我們必須在發(fā)展
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