儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略-在線瀏覽
2024-08-07 08:29本頁(yè)面
【正文】 利己，損公肥私，制假販假，揮霍無(wú)度，過(guò)分渲染高消費(fèi)、超前消費(fèi)，炫耀富裕，追求眼前利益和笑貧不笑娼的片面輿論導(dǎo)向更使一些人見(jiàn)錢(qián)眼紅，對(duì)不仁之富垂涎欲滴，導(dǎo)致社會(huì)腐敗、道德滑坡、人心冷漠；他們?yōu)榘l(fā)財(cái)致富不擇手段，狂采濫伐、竭澤而漁、濫捕偷獵、任意排污、盜損文物等，使生態(tài)環(huán)境受到更嚴(yán)重的威脅。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該從儒家的義利觀當(dāng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，幫助當(dāng)代中國(guó)人驚醒。正確看待和處理義利關(guān)系問(wèn)題不僅僅是關(guān)系到人們安身立命的道德原則問(wèn)題，同時(shí)也一個(gè)重要的的社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題，是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心價(jià)值觀導(dǎo)向問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，始終不要放松對(duì)道義原則的追求。因此，我們一方面要盡快建立健全市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行規(guī)范，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有法可依，同時(shí)輔之以一系列促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、環(huán)境生態(tài)保護(hù)和治理的法規(guī)，把人們的經(jīng)濟(jì)行為量之以法，使不法之徒不能妄為；另一方面還要大力加強(qiáng)社會(huì)教育和啟蒙，強(qiáng)化健康、正確的輿論導(dǎo)向，提倡高尚的社會(huì)道德風(fēng)尚，批評(píng)抵制那種片面宣揚(yáng)金錢(qián)至上、發(fā)財(cái)享樂(lè)的錯(cuò)誤輿論，把維護(hù)社會(huì)道義和生態(tài)環(huán)境提高到與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同等重要的地為，以維護(hù)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想的順利實(shí)施。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，做狼，還是做羊？這時(shí)每一個(gè)中國(guó)企業(yè)都面臨的重大思想問(wèn)題。該書(shū)將“狼性文化”歸結(jié)為敏銳的嗅覺(jué)、奮不顧身的進(jìn)攻精神、群體奮斗三大特征。小說(shuō)喚起了不少人對(duì)“狼性”的渴望。在企業(yè)界，人們對(duì)狼的崇拜風(fēng)起云涌。海爾集團(tuán)董事局主席張瑞敏對(duì)《狼圖騰》一書(shū)評(píng)價(jià)很高。其一，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，其二，最佳時(shí)機(jī)出擊，其三，戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊(duì)精神”。這種社會(huì)達(dá)爾文主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性和挑戰(zhàn)性，嚴(yán)重忽視人的人文關(guān)懷和悲天憫人的大愛(ài)精神，一味強(qiáng)調(diào)生存競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰的自然選擇，把人性異化為狼性。一些企業(yè)文化研究學(xué)者也揭示了狼性文化的致命弱點(diǎn)，如獨(dú)斷專行、攻擊性過(guò)強(qiáng)、殘忍冷酷、貪婪無(wú)比、家族式壟斷、僵化死板等。狼性企業(yè)文化中深藏著固有的本質(zhì)——?dú)埧釤o(wú)情，你死我活，為達(dá)到目的不擇手段，蔑視規(guī)則，無(wú)視人性等等缺陷，極易造成企業(yè)及員工在文化上的迷失。很顯然，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展而言，“狼性文化”是一劑致命的毒藥，絕非商業(yè)大道。 在恒源祥董事長(zhǎng)劉瑞旗眼中，“羊道”提倡包容與和諧，提倡創(chuàng)新與改變，提倡科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展。恒源祥確立了以“羊文化”為核心的企業(yè)文化，通過(guò)實(shí)施品牌戰(zhàn)略，開(kāi)創(chuàng)了以小企業(yè)、大品牌為特色的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和快速擴(kuò)張，使恒源祥迅速成為國(guó)內(nèi)毛紡行業(yè)的龍頭企業(yè)和中國(guó)著名品牌。“羊道”的精神強(qiáng)調(diào)和氣生財(cái)、合作雙贏、誠(chéng)信為本、和諧相處等原則，追求創(chuàng)造性而不是對(duì)抗性，因此能夠長(zhǎng)久持續(xù)發(fā)展；而“狼道”精神更多的是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性，以及對(duì)他者的攻擊性和毀滅性，因此會(huì)犯鼠目寸光，急功近利，自取滅亡。二、儒家人文思想與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展以社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為目的，通過(guò)人口控制、文化教育、居住環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)文明、和諧、友好的社會(huì)環(huán)境，提高人們的幸福感和物質(zhì)精神生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)條件下，人類自身的發(fā)展主要體現(xiàn)在人口綜合治理、提高全民文化素質(zhì)、改善人居環(huán)境等幾個(gè)重要方面。首先，在人口綜合治理方面，儒家的“博愛(ài)”“大同”思想和的愛(ài)國(guó)主義思想具有重要的積極價(jià)值。我國(guó)的人口控制取得了舉世矚目的成就，但是，我國(guó)人口控制工作在地區(qū)分布上很不平衡，不少農(nóng)村地區(qū)生育水平仍然偏高。對(duì)此，我們一方面要批判儒家思想里的封建余毒，扭轉(zhuǎn)重男輕女的陋習(xí)，同時(shí)利用儒家思想里“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老”的思想激發(fā)人們的公德心，建立健全的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體制，就能破除養(yǎng)兒防老舊觀念；并通過(guò)增強(qiáng)人們“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)促進(jìn)人民的政治覺(jué)悟和社會(huì)責(zé)任感，把國(guó)家的計(jì)劃生育基本國(guó)策貫徹到底；同時(shí)通過(guò)繼承儒家教育為本的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育，有效控制人口數(shù)量。因此，提高國(guó)民的文化教育水平也是人口綜合治理的重要舉措。其次，在提高全民文化素質(zhì)方面，儒家“尊師重教”、“有教無(wú)類”等教育思想具有重要的積極價(jià)值。提高全民文化教育水平是走可持續(xù)發(fā)展道路的根本手段。一個(gè)國(guó)家的教育水平越高，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平就越高。我國(guó)推行的科教興國(guó)戰(zhàn)略正是這種時(shí)代潮流的體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，資源相對(duì)貧乏，而人口基數(shù)又十分龐大的我國(guó)，今后發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須摒棄傳統(tǒng)的導(dǎo)致環(huán)境破壞的工業(yè)化道路，而采取可持續(xù)發(fā)展的道路。尤其針對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，要在全體國(guó)民中進(jìn)行專門(mén)的可持續(xù)發(fā)展教育。這種教育不僅要使人們獲得科學(xué)知識(shí)，也要使人們具備高度的道德水平。于是，儒家尊師重教、有教無(wú)類、因材施教、循循善誘、自強(qiáng)不息、厚德載物、虛懷若谷、溫故知新、學(xué)而時(shí)習(xí)之、學(xué)思并重、經(jīng)世致用、知行合一、實(shí)事求是、舉一反三
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