儒家思想之孟子荀子朱熹(編輯修改稿)
2025-02-06 04:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 惡”的結(jié)果，即爭奪、殘賊、淫亂等等現(xiàn)象的出現(xiàn)。 ? “ 今人之性，生而有好利焉， 順是 ，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉 ， 順是 ，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是 ，故淫亂生而禮義文理亡焉 。然則 從人之性 ，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴 。 ” 人的本性，一生下來就有喜歡財(cái)利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了。這樣看來， 放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂 。 他認(rèn)為：性是惡的 ,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會(huì)就會(huì)充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。 荀子對孟子的“性善論”給予了批判：“孟子曰：‘人之學(xué)者，其性善?！唬菏遣蝗?！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。”在荀子看來，孟子的性善論和不學(xué)而能、不慮而知的良知良能說，是不了解性和偽的區(qū)別。 在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養(yǎng)善的萌芽，使善性得以發(fā)揚(yáng)光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉(zhuǎn)化。 《荀子》 ? 在漢代流傳的有三百多篇，經(jīng)過 劉向 的編訂，刪去重復(fù)的，定著三十二篇 ? 勸學(xué)篇 、 修身篇 、 不茍篇 、 榮辱篇 、 非相篇 、 非十二子篇 、 仲尼篇 、 儒效篇 、王制篇 、 富國篇 、 王霸篇 、 君道篇 、 臣道篇 、 致士篇 、 議兵篇 、 強(qiáng)國篇 、 天論篇 、 正論篇 、 禮論篇 、 樂論篇 、 解蔽篇、 正名篇 、 性惡篇 、 君子篇 、 成相篇 、賦篇 、 大略篇 、 宥坐篇 、 子道篇 、 法行篇 、 哀公篇 、 堯問篇 你知道嗎？ ? 孟子 性惡論 《荀子》 ? 荀子 性善論 《 孟子 》 他們都是（ ）的代表人物 （選填：儒家、道家、墨家） 個(gè)人簡歷 ? 姓名：朱熹 ? 性別：男 ? 在世時(shí)間： ～ ? 家庭住址：南宋徽州婺源（今屬江西?。┤? ? 人生目標(biāo)：做圣人 朱熹 (1130－ 1200年），字元晦，叉仲磚，號(hào)晦庵。南宋時(shí)著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者 。也是宋以后一住重要的哲學(xué)家、影響深遠(yuǎn)的教育思想家。 主要哲學(xué)著作有 《 四書章句集注 》 、 《 四書或問 》 、《 太極圖說解 》 、 《 通書解 》 、 《 西銘解 》 、 《 周易本義 》 、 《 易學(xué)啟蒙 》 等。此外有 《 朱子語類 》 ，是他與弟子們的問答錄。 朱熹出生地南溪書院 南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市 尤溪縣 ），后隨母遷居建 其為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，世稱 朱子 ，是 孔子 、 孟子 以來最杰出的弘揚(yáng)
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