【文章內(nèi)容簡介】 地方官 ， 曾西游入秦 ， 議兵于趙 。 晚年在蘭陵家中著書 。 《 荀子 》 共３２篇 ， 其中很多是內(nèi)容詳細(xì)而邏輯嚴(yán)密的論文 ， 可能是荀子親自所寫 。 先秦子學(xué) 三 、 荀子 ㈠ 生平 三 、 荀子 ㈡ 、 天道觀 “ 列星隨旋 ， 日月遞昭 ， 四時(shí)代御 ， 陰陽大化 ， 風(fēng)雨博施 ， 萬物各得其和以生 ， 各得其養(yǎng)而成 ， 不見其事而見其功 ， 夫是之謂神；皆知其所以成 ， 莫知其無形 ， 夫是之謂天 。 ” 《 天論 》 “ 天行有常 ， 不為堯存 ， 不為桀亡 。 應(yīng)之以治則吉 ， 應(yīng)之以亂則兇 。 ” 《 天論 》 三 、 荀子 ㈡ 、 天道觀 “ 強(qiáng)本而節(jié)用 ， 則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí) ， 則天不能??；循道而不忒 ， 則天不能禍 。 …… 本荒而用侈 ， 則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕 ， 則天不能使之全；倍道而妄行 ， 則天不能使之吉 。 …… 故明于天人之分 ， 則可謂至人矣 。 ” 4. “制天命而用之” 人定勝天 ： “形具而神生?！? 、 偽 三 、 荀子 ㈢ ． 性惡論 “ 生之所以然者之謂性 ” 。 饑而欲飽 ， 寒而欲暖 ， 勞而欲休 ， 目好色 ， 耳好聲 ， 口好味 ，心好利 ， 骨體膚理好愉佚 ， 是皆生于人之情性者也 。 “ 凡性者 ， 天之就也 ， …… 不可學(xué)不可事 ， 而在人者 ， 謂之性 。 可學(xué)而能 ， 可事而成在人者 ，謂之偽 ” 。 2.“ 人之性惡 ， 其善者偽也 。 ” 三 、 荀子 ㈢ ． 性惡論 ① 人生性而好利 ， 追求物質(zhì)享受 ， 這種性順其發(fā)展 ， 則必爭斗 ， 死傷 ， 淫亂 ， 故性惡 。 ②善是后天學(xué)的，是人為的，故是偽。 ③ 求善 ， 意即缺善 ， 可見 ， 善非人天生就有 。 ④在社會(huì)效果看，若人性善，則不需要圣人和禮義，人性惡，才需要圣人制訂禮義法度教化、制約。 3.“ 化性起偽 ” — 道德起源學(xué)說 三 、 荀子 ㈢ ． 性惡論 “ 人生而有欲 ， 欲而不得 ， 則不能無求 ， 求而無度量分界 ， 則不能不爭 。 爭則亂 ， 亂則窮 。 先王惡其亂也 ， 故制禮義以分之 ， 以養(yǎng)人之欲 ， 給人以求；使欲必不窮乎物 ，物必不屈于欲 ， 兩者相持而長 ， 是禮之所起也 。 ” 《 禮論 》 “涂之人可以為禹?！? ， 反對(duì)縱欲 禮的起因： 利益紛爭 禮的實(shí)質(zhì)： “養(yǎng)人之欲，給人以求?！? 1.“ 明分使群 ” 的社會(huì)起源學(xué)說 三 、 荀子 ㈣ ． 社會(huì)歷史觀 “ （ 人 ） 力不若牛 ， 走不若馬 ， 而牛馬為用 ， 何也 ？曰：人能群 ， 彼不能群也 。 人何以能群 ？ 曰：分 。 分何以能行 ？ 曰：義 。 故義以分則和 ， 和則一 ， 一則多力 ，多力則強(qiáng) ， 強(qiáng)則勝物 。 …… 故人生不能無群 ， 群而無分則爭 ， 爭則亂 ， 亂則離 ， 離則弱 ， 弱則不能勝物；故宮室不可得而居也 ， 不可少頃舍禮義之謂也 。 ” “ 故人之所以為人者 ， 非特以其二足而無毛也 ， 以其有辯也 。 夫禽獸有父子而無父子之情 ， 有牝牡而無男女之別 。故人道莫不有辯 。 辯莫大于分 ， 分莫大于禮 ， 禮莫大于圣王 。 ” 三 、 荀子 ㈣ ． 社會(huì)歷史觀 “ 百王之道 ， 后王是也 。 ” 3.“ 隆禮尊賢而王 ， 重法愛民而霸 ” 的政治哲學(xué) 《 荀子 ． 王制 》 認(rèn)為禮是 “ 治國之本 ” ， “ 人道之極 ” 。故要 “ 隆禮 ” 。 “ 禮儀者 ， 治之始也 ” 。 “ 法者 ， 治之端也 ” 。 “ 禮者 ，法之大分 ， 類之綱紀(jì)也 ” 。 同時(shí) ， “ 由士以上則必以禮樂節(jié)之 ， 眾庶百姓則必以法數(shù)制之 。 ” 三 、 荀子 ㈤ ． 唯物主義認(rèn)識(shí)論 1.“ 可知 ， 人之性也 ， 可以知 ， 物之理也 。 ” 2. 聰明才智來源于 “ 學(xué) ” 《 勸學(xué) 》 3.“ 緣天官 ” 與 “ 心有正知 ” 4.“ 解蔽 ” 與 “ 知道 ” 5.“ 虛壹而靜 ” 6.“ 知之不若行之 ” 今文經(jīng)學(xué)： 漢初流行的經(jīng)書是由戰(zhàn)國以來師徒父子相傳用當(dāng)時(shí)通行的文字 （ 隸書 ） 寫成并闡述的 ， 稱今文經(jīng)學(xué) 。 漢武帝置五經(jīng)博士 ， 即以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué) 。 漢唐經(jīng)學(xué) 漢代 ， 與儒學(xué)成為統(tǒng)治理論相適應(yīng) ， 儒家經(jīng)典也取得了獨(dú)尊地位并逐漸向政治化 、 經(jīng)學(xué)化 、 宗教化發(fā)展 。 儒學(xué)成了經(jīng)學(xué) 。 先秦儒家經(jīng)典 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 、《 易 》 、 《 春秋 》 ， 合稱六經(jīng) ， 由于 《 樂 》 亡佚 ， 故稱“ 五經(jīng) ” 。 古文經(jīng)學(xué)： 西漢中葉以后，古文經(jīng)興起，所謂古文經(jīng)是指秦以前用古文字寫成并闡析的儒家經(jīng)典。漢景帝時(shí)魯恭王拆孔子住宅時(shí)，在墻壁中發(fā)現(xiàn)了用六國古文字寫的《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等數(shù)十篇。成帝時(shí)，劉向、劉歆父子在整理國家藏書時(shí)又發(fā)現(xiàn)了用古代文字寫成的《春秋左氏傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》等， 漢代經(jīng)學(xué)的又一個(gè)特點(diǎn)是儒學(xué)的讖 （ chen） 緯化 。 讖緯是封建迷信與庸俗經(jīng)學(xué)的混合物 。 《 說文解字 》 云：讖：驗(yàn) ， 從言 。 即是用詭秘的隱語 、 預(yù)言作為神示 ， 向人們昭示吉兇禍福 ， 治亂興衰的圖書符錄 。 緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)書所作的解釋 。 漢唐經(jīng)學(xué) 西漢末期 ， 王莽為 “ 托古改制 ” 制造輿論 ， 立古文經(jīng)為 “ 官學(xué) ” ， 劉歆當(dāng)了國師 。 東漢章帝時(shí)期 ， 為統(tǒng)一對(duì)經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí) ， 朝廷在白虎觀召集儒生 “ 講論五經(jīng)異同 ” 。 會(huì)后由班固編纂成 《 白虎通義 》 一書 ， 建立了官方統(tǒng)一的經(jīng)學(xué) 。 東漢末年 ， 大經(jīng)學(xué)家鄭玄綜合百家 ， 遍注群經(jīng) ， 融今 、 古文經(jīng)于一體 ， 標(biāo)志著今古文經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一 。 “ 亡秦者胡也 ” 漢唐經(jīng)學(xué) 儒學(xué)讖緯化，孔子成了儒教的神圣教主。在緯書中，孔子被說成是“黑帝”之子，身高十尺，腰大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昂，望之如斗，已由人變成神了。 唐太宗令顏師古考訂五經(jīng)（《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《左傳》）的經(jīng)文。顏師古對(duì)此多有訂正，撰成《五經(jīng)定本》，后被頒行全國，成為官方統(tǒng)一定本。為解釋經(jīng)義，統(tǒng)一思想，唐太宗還令孔穎達(dá)與諸儒撰五經(jīng)義疏，名為《五經(jīng)正義》，作為唐代科舉考試的依據(jù)。 董仲舒 （ 前 179前 104年 ） 是獨(dú)尊儒書的奠基人 。董 “ 少治 《 春秋 》 ， 孝景時(shí)為博士 。 ” 他治學(xué)專精 。景帝時(shí) ， 劉濞等 7王叛亂 ， 平息后景帝頒布新法 ， 諸侯成了有位無權(quán)的貴族 。 武帝即位后 ， 為完成由無為到有為的轉(zhuǎn)變 ， 連續(xù)三次下詔 ， 策問古今治亂之道和天人之際的問題 ， 董三次應(yīng)對(duì) ， 即所謂 “ 天人三策 ” ， 受到武帝稱許 。 在天人三策中董第一次提出 “ 罷黜百家 ， 獨(dú)尊儒術(shù) ” 的主張 ， 當(dāng)然 ， 董的“ 儒術(shù) ” 是以孔孟為主 ， 融通法 、 墨 、 陰陽等諸家思想的結(jié)果 。 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈠ 生平 1. 宇宙由 “ 十?dāng)?shù) ” 構(gòu)成 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈡ ． 天道觀 董曰：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九；與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！? 陰陽是動(dòng)力 五行是原因 水 、 北 、冬 金 、 西 、秋、 土 、 中 、季夏 木 、 東 、春 火 、 南 、夏 ， 人副天數(shù) 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈡ ． 天道觀 《春秋繁露 人天副數(shù)》說：“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行也；外有四肢，副四時(shí)也；乍視乍暝，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也。” 人與天同質(zhì)（陰陽之氣）同構(gòu) 天是人的“曾祖父”。 3. 天人感應(yīng) 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈡ ． 天道觀 《易 文言》稱：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎?！? “天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類何之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者，人天同有之?！? 《陰陽義》 春：（暖、喜、生、育） 夏：（溫、樂、長、養(yǎng)） 秋：（清、怒、殺、成） 冬：（寒、哀、閉、藏） 3. 天人感應(yīng) 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈡ ． 天道觀 董曰 ：“美事召美類，惡事召惡類”。 “天子不得奉天之命，則廢而稱公”，“且天立王以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。 在董那里 ， 天是有意志的神 ， 他能獎(jiǎng)善罰惡 ， 其書中常言： “ 天戒若曰： ” 。 董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”的意義： 一是讓人們有信仰，精神有寄托依