-專題十二-中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變-第2講-宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件(編輯修改稿)
2024-10-25 00:35 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 苦囚” C.“圣賢千言萬語,只是教人明天理、滅人欲” D.“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳” D 【解析】本題考查陸王心學(xué)。A項觀點主張功利思想,與宋明理學(xué)不符,錯誤。B項強調(diào)“苦”,可知其為佛教主張,錯誤。C項為程朱理學(xué),錯誤。D項主張從自我內(nèi)心出發(fā)看待世界,符合心學(xué)主張,正確。,考點二,考點三,考點一,第十三頁，編輯于星期五：二十二點 七分。,考點二,考點三,考點一,考點二 明清之際的儒家思想,角度1:離經(jīng)叛道的李贄 材料 有一道學(xué),高屐大履,長袖闊帶,綱常之冠,人倫之衣,拾紙墨之一二,竊唇吻之三四,自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者,聰明士,見而哂曰:“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪?“天不生仲尼,萬古如長夜!子何人者,敢呼仲尼而兄之?”劉諧曰:“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也!(紙燭:燈籠)”其人默默而止。 然安知其言之至哉! 李生(李贄自稱)聞而善,曰:“斯言也,簡而當(dāng),約而有余,可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。其言如此,其人可知也。蓋雖出于一時調(diào)笑之語,然其至者百世不能易。” ——摘自李贄《焚書》卷三 【問題】 材料反映了李贄怎樣的思想觀點?結(jié)合所學(xué)知識,分析這種思想產(chǎn)生的原因。 【答案】 觀點:李贄認為道學(xué)家個個都是借孔孟學(xué)說而欺世盜名的偽君子。原因:明代晚期,吏治腐敗,社會矛盾空前尖銳。商品經(jīng)濟發(fā)展與資本主義萌芽的要求。理學(xué)日益僵化。,第十四頁，編輯于星期五：二十二點 七分。,角度2:明清之際的思想家 材料 學(xué)校,所以養(yǎng)士也。然古之圣王,其意不僅此也,必使治天下之具皆出于學(xué)校,而后設(shè)學(xué)校之意始備……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事,而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。 ——摘編自黃宗羲《明夷待訪錄》 且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人,而講空虛之學(xué),無見其從事于圣人而去之彌遠也。 ——摘編自顧炎武《亭林文集》 王夫之:天地之德不易,而天地之化日新?！罩袝円?猶人之有生死,世之有鼎革也。紀世者以一君為一世,一姓為一代足矣。 ——摘編自王夫之《思問錄》 【問題】 根據(jù)材料,分別概括黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想。 【答案】 黃宗羲:學(xué)校的功能不應(yīng)僅局限于培養(yǎng)官員,還應(yīng)該培養(yǎng)社會需要的相關(guān)人才。學(xué)校還應(yīng)該成為評定國家大事的機構(gòu)。顧炎武:注重實學(xué),經(jīng)世致用。王夫之:強調(diào)“天地之化日新”,提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。,考點二,考點三,考點一,第十五頁，編輯于星期五：二十二點 七分。,一、明清之際進步思想家的特點及對其的評價 1.特點 (1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等的觀點,令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。 (2)反封建專制,帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的論斷。顧炎武提倡“眾治”,反對“獨治”。有的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。 (3)提倡經(jīng)世致用。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實,致力于社會變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映了資本主義萌芽時代的要求。他們反對重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張。 2.評價 (1)積極:批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時代特色的新思想,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求,構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流,具有解放思想的歷史進步性。 (2)局限:沒有提出新的社會制度,也未能形成完整的思想體系,沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,考點二,考點一,第十六頁，編輯于星期
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