明清之際活躍的儒家思想家(xxxx屆)(編輯修改稿)
2025-01-25 09:42 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 則是息矣。 ” “ 行先知后 ” “ 君子之學(xué) ,未嘗離行以為知 ,必矣 !” 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。 政治 經(jīng)濟(jì) 思想 代表作 黃宗羲 顧炎武 王夫之 明夷待訪錄 天下郡 國(guó)利病書(shū) 船山遺書(shū) 激烈批判封建專制制度 反對(duì)君主專制；提倡“眾治” 循天下之公 工商皆本 經(jīng)世致用 經(jīng)世致用 天下為主，君為客 提倡實(shí)踐，注重實(shí)學(xué) 唯物主義 三位思想家思想歸納 四、明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)： 反對(duì)君主專制，帶有一定的民主色彩； 提倡經(jīng)世致用； 反映資本主義萌芽時(shí)期的要求 ★ 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。 沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 ★ 具有民主色彩，反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求 積極影響： 局限： ？ 五、明清之際儒學(xué)的影響 為何中國(guó)晚明清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ ①明清之際的資本主義萌芽較為弱小 ②高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制 ③中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響 ④沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是對(duì)封建制度進(jìn)行修補(bǔ)。 4. 黃宗羲 、 顧炎武 、 王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ① 生活在明末清初 ② 參加過(guò)抗清斗爭(zhēng) ③ 學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域 ④ 受到文字獄迫害 A ①②④ B ②③④ C ①② D ③④ ①②5.（ 08廣東單科 ） 某思想家說(shuō)：“ 我之出而仕也 ， 為天下 ， …… 為萬(wàn)民 ， 非為一姓也 …… ” 他所反對(duì)的是 A． 民主共和制 B． 中央集權(quán)制 C． 專制主義制度 D． 君主立憲制 《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述 “ 狂悖乖謬，非圣無(wú)法 ” ，“ 排擊孔子，別立褒貶 ” 。這里的“ 某人 ” 是指 A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 2.(2023年江蘇卷第 5題） “ 圣人不責(zé)人之必能 ,是以人人皆可以為圣。 ” 這句話最符合下列哪位思想家的主張？ A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲 “ 善擇佳偶 ” ， 自由戀愛(ài) ， 贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民 。 上述材料反映了李贄 A. 反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)以 “ 三綱五常 ” 為核心內(nèi)容的封建禮教 C. 破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽 ? 【 知識(shí)結(jié)構(gòu) 】 百家爭(zhēng)鳴 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 春秋 戰(zhàn)國(guó) 西漢時(shí)期 宋明時(shí)期 明清之際 董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué) 程朱理學(xué) （ 程頤 、 程顥 、 朱熹 ） 陸王心學(xué) （ 陸九淵 、 王守仁 ） 李贄 “異端”思想 顧炎武 黃宗羲 王夫之 經(jīng)世致用思想 君主批判思想 儒學(xué)正統(tǒng)受沖擊但仍為主流 發(fā)展到理學(xué)新階段 確立正統(tǒng)思想地位 儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展 形成儒 、 墨 、 道 、 法各家 春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué) 戰(zhàn)國(guó)：荀 、 孟發(fā)展儒學(xué) （ 2023江蘇卷） “ 今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。 ” 顧炎武由此成一代大學(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料： 材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)； ?? 朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 —— 顧炎武《日知錄 廉恥》 材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。 ?? 是
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