-專題十二-中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變-第2講-宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件-文庫吧在線文庫
【正文】 學(xué)知識,說明宋儒對待“佛老之學(xué)”的態(tài)度。程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),并成為地方教化的工具。,考點二,考點一,第八頁，編輯于星期五：二十二點 七分。,二、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,考點二,考點一,第十頁，編輯于星期五：二十二點 七分。,1.下面分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。B項強調(diào)“苦”,可知其為佛教主張,錯誤。 然安知其言之至哉! 李生(李贄自稱)聞而善,曰:“斯言也,簡而當,約而有余,可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。,第十四頁，編輯于星期五：二十二點 七分。 ——摘編自王夫之《思問錄》 【問題】 根據(jù)材料,分別概括黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想。他還提出男女平等的觀點,令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。他們反對重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張。通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用,但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),對后來的辛亥革命只起了一定的影響,D項錯誤。,2.黃宗羲等提不出新的社會方案,而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。理學(xué)認為,人性本來與天理一致,但人的善性或美德,被后天欲望蒙蔽,因此需要“窮理”,反省內(nèi)心和格物致知皆可明理。這是因為黃宗羲的思想 ( ) A.受歐洲啟蒙思想的影響 B.否定了傳統(tǒng)儒家思想 C.成為中國近代民主思想的來源之一 D.體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的愿望 【解析】 黃宗羲的思想是對儒家民本思想的繼承和發(fā)展,與啟蒙運動無關(guān),A項錯誤。這反映出唐代 ( ) A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 C 【解析】本題考查中國古代思想文化。朱熹認為父兄長輩要教導(dǎo)后生子弟,使其“去惡從善,取是舍非,愛惜體膚,保守家業(yè)”,這實際上是勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序。,第二十五頁，編輯于星期五：二十二點 七分。 材料 課程設(shè)置是學(xué)校教育制度(學(xué)制)的重要內(nèi)容。佛教的社會基礎(chǔ)在材料中沒有體現(xiàn),D項不正確。,第二十二頁，編輯于星期五：二十二點 七分。,第二十一頁，編輯于星期五：二十二點 七分。黃宗羲等的思想在當時影響不大,并沒有動搖宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位,D項錯誤。黃宗羲要求對原有的制度進行改革,主張建立“學(xué)?！?實行君民分治,這體現(xiàn)了新的主張,屬于“新見”,B項正確。,典例2 有學(xué)者認為:“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判,從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。,考點二,考點一,第十六頁，編輯于星期五：二十二點 七分。有的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。王夫之:強調(diào)“天地之化日新”,提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。 ——摘編自黃宗羲《明夷待訪錄》 且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人,而講空虛之學(xué),無見其從事于圣人而去之彌遠也。 【答案】 觀點:李贄認為道學(xué)家個個都是借孔孟學(xué)說而欺世盜名的偽君子。,考點二,考點三,考點一,考點二 明清之際的儒家思想,角度1:離經(jīng)叛道的李贄 材料 有一道學(xué),高屐大履,長袖闊帶,綱常之冠,人倫之衣,拾紙墨之一二,竊唇吻之三四,自謂真仲尼之徒焉。政治中心東遷與思想方面的變化沒有關(guān)系,故D項錯誤。朝鮮使者不理解王陽明心學(xué)的流行,側(cè)面體現(xiàn)出了朝鮮學(xué)者還是以程朱理學(xué)為正宗,①正確。理學(xué)所強調(diào)的義理,實質(zhì)是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”的修養(yǎng)論、
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1