明清之際活躍的儒家思想講義(編輯修改稿)
2025-01-25 09:35 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣 ! 《明夷待訪錄》（ 1）抨擊封建君主專制；（ 2）提出限制君權(quán)的民主思想。（ 3）工商皆本，反對(duì)重農(nóng)抑商 顧炎武，江蘇人， 明末清初 儒學(xué) 思想家 、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩(shī)堪稱清詩(shī)冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。 顧炎武顧炎武 (16131682)材料一： “ 以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。 —— 《日知錄》材料三： “ 人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。 ” “ 所謂天子者執(zhí)天下之大權(quán)者也…… 以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。 ” 材料二： “ 易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 …… 保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ ”《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》 （ 1）倡導(dǎo)經(jīng)世致用 （ 2）反對(duì)君主專制（ 3）天下興亡，匹夫有責(zé)指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。王夫之王夫之16191692) 王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位 。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地?！吨芤淄鈧鳌贰蹲x通鑒論》《船山遺書(shū)》“天下唯器而已矣 ”“無(wú)器則無(wú)其道 ”“聚散變化 , 而其本體不為之損益。譬如車(chē)薪之火 , 一烈巳盡 , 而為焰 , 為煙 , 為燼 , 木者仍歸木 , 水者仍歸水 , 土者仍歸土 , 特希微而人不見(jiàn)爾。故曰往來(lái) , 曰屈伸 , 曰聚散 , 曰幽明 , 而不曰生滅。 ”（ 1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；（ 3）主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可知的；（ 4）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的?！?樸素唯物主義—— 樸素的辯證法探討 :明末清初三大思想家的主張有無(wú)動(dòng)搖清朝的封建統(tǒng)治 ?為什么 ?(1)清的時(shí)代特征 ?(2)明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論
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