【正文】 的精神。 儒家思想對中國傳統文化的貢獻 一 、 天人合一的思想 天人同質； 天人同道； 天人感應； 天意難違； 天人和諧； 天人合一； 二、 處世原則 自強不息 厚德載物 中庸之道（執(zhí)兩用中） 子思《中庸》 仁心愛人。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 ”《 子罕 》 儒家思想對中國傳統文化的貢獻 二 、 處世原則 當仁不讓，義不容辭。 用儒家自己的話來說 ， 就是通過修身來齊家 ， 進而治國平天下 。 是謂大同 。 2023年 2月 1日星期三 下午 9時 23分 53秒 21:23: 1比不了得就不比，得不到的就不要。 :23:5321:23:53February 1, 2023 1意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 21:23:5321:23:5321:23Wednesday, February 1, 2023 1知人者智，自知者明。 下午 9時 23分 53秒 下午 9時 23分 21:23: MOMODA POWERPOINT Lorem ipsum dolor sit, eleifend nulla ac, fringilla purus. Nulla iaculis tempor felis amet, consectetur adipiscing elit. Fusce id urna blanditut cursus. 感謝您的下載觀看 專家告訴 。 21:23:5321:23:5321:232/1/2023 9:23:53 PM 1越是沒有本領的就越加自命不凡。 :23:5321:23Feb231Feb23 1世間成事，不求其絕對圓滿，留一份不足，可得無限完美。 21:23:5321:23:5321:23Wednesday, February 1, 2023 1乍見翻疑夢，相悲各問年。 貨惡其棄于地也 ，不必藏于己；力惡其不出于身也 ， 不必為己 。 錢財如糞土，仁義值千金 儒家思想對中國傳統文化的貢獻 三 、 政治哲學 仁政思想（不忍人之政、德政、王道） 賢人政治 1. 民本思想 革命思想 賢人政治、“官本位”、“法本位” 儒家思想對中國傳統文化的貢獻 四 、 理想人格 —— 內圣外王 內涵 內圣 ， 指內心有深厚的仁義禮智信等道德修養(yǎng) ， 即內修圣人之德 。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。 三、 “公羊之學” 主要代表：龔自珍、魏源 、 康有為?！? 總之 ，一個人，食，足夠即可，飯要吃，來點肉，來點酒，都是可以的，但大魚大肉，花天酒地，奢侈浪費，貪圖享受，則是過份了，違背了封建道德規(guī)范，不該吃的你吃，不該穿的你穿，總追求好吃好喝，則是人欲，要滅絕。 何為“人欲”？二程曾經區(qū)別過人心、道心，天理、人欲，且認為人心即人欲，道心即天理。 天理與人欲的關系： ①相互依存?！? ㈤ ． “ 存天理 ， 滅人欲 ” 的理欲觀 最早把天理與人欲對立起來的是《禮記》?！? 第三，行是知的目的?！? 3. 猜測到事物運動存在“漸化”和“頓化”兩種形式。如月在天，只一而已，及散江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。大多數時間從事教學和著述。 宋明理學 理學代表：周敦頤 ， 張載 ， 程頤 、 程灝 、 朱熹 心學代表：陸九淵 、 王陽明 陸九淵則把儒家思孟學說和佛教禪宗思想結合起來 ， 并繼承了程顥 “ 天即理 ， 即心 ” 的觀點 ， 提出了 “ 心即理 ”的命題 。 它是高度哲學化和政治倫理化的儒學 ， 是儒學發(fā)展的最高理論形態(tài) 。 漢唐經學 一 、 董仲舒的 “ 天人之學 ” ㈣ ． 董仲舒的 “ 性三品 ” 說 “ 性者 ， 質也 。邪辟之說滅息，然后統紀可一，而法度可明，民知所從矣。董仲舒?zhèn)鳌?。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。四者，人天同有之。” 陰陽是動力 五行是原因 水 、 北 、冬 金 、 西 、秋、 土 、 中 、季夏 木 、 東 、春 火 、 南 、夏 ， 人副天數 漢唐經學 一 、 董仲舒的 “ 天人之學 ” ㈡ ． 天道觀 《春秋繁露 為解釋經義，統一思想，唐太宗還令孔穎達與諸儒撰五經義疏，名為《五經正義》，作為唐代科舉考試的依據。 漢唐經學 西漢末期 ， 王莽為 “ 托古改制 ” 制造輿論 ， 立古文經為 “ 官學 ” ， 劉歆當了國師 。 先秦儒家經典 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 、《 易 》 、 《 春秋 》 ， 合稱六經 ， 由于 《 樂 》 亡佚 ， 故稱“ 五經 ” 。 “ 法者 ， 治之端也 ” 。 ” “ 故人之所以為人者 ， 非特以其二足而無毛也 ， 以其有辯也 。 先王惡其亂也 ， 故制禮義以分之 ， 以養(yǎng)人之欲 ， 給人以求；使欲必不窮乎物 ，物必不屈于欲 ， 兩者相持而長 ， 是禮之所起也 。 可學而能 ， 可事而成在人者 ，謂之偽 ” 。 應之以治則吉 ， 應之以亂則兇 。 “ 故天將降大任于是人也 ， 必先苦其心志 ，勞其筋骨 ， 餓其體膚 ， 空乏其身 ， 行拂亂其所為 ， 所以動心忍性 ， 曾 （ 增 ） 益其不能 。 《孟子．梁惠王上》記載，有一次，齊宣王看見一頭牛被人牽去作犧牲，他“不忍其觳觫（ＨＵＳＵ）），若無罪而就死地”，因而命令用羊替換它。然后驅而之善，則民之從之也輕。 “萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉”?！?《孟子．公孫丑》） 先秦子學 二 、 孟子：亞圣 ㈡ 人性善 孟子說： “ 人之所以異于禽獸者幾希 ， 庶民去之 ， 君子存之 。 因此他自稱 “ 得圣人之傳 ” 。 ” 孔子的稱號：圣人 、 至圣先師 ， 康熙皇帝題寫孔廟大成殿的匾額是 “ 萬世師表 ” ， 第一位教師 。 一個人有忠信之質然后可以學禮 ， 就如同美女 ， 有巧笑美目這些天然素質 ， 然后再粉黛衣飾 ， 才是真正的美女 。 ” 朱熹釋 “ 憤者 ， 心求通而未得之意 。 言語：宰我 、 子貢 。 子張出身于 “ 魯之鄙家 ” 。 ” 《 顏淵 》 子適衛(wèi) ， 冉有仆 ?！? 葉公問政。 ” 《 為政 》 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅱ 為政 季康子問政于孔子 。 孔子回復說： “ 君子之仕也 ， 行其義也 。 《 禮記》說：“所求乎父，以事子。 義作為一種道德規(guī)范 ， 主要是就人與人的社會關系而言的 。 子曰：仁者其言也仞 。 子曰：克己復禮為仁 。 孔子則是指天命 ， 即天的命令或天意 。 先秦子學 一 、 孔子：圣人 、 至圣先師 ㈠ 生平 ㈡ 、 孔子的天命觀 天 （ 自然之天與意志之天 ） 子夏曰： “ 商聞之： 死生有命 ， 富貴在天 ” 。 《 史記 》 說： “ 紇與顏氏女野合而生孔子 。 ” 《 易 》 曰： “ 云上于天 ， 需 。 ” ⑤ “ 名家者流，蓋出于禮官 。 中國傳統文化思想 儒家思想與中國傳統文化 春秋戰(zhàn)國與諸子百家 《呂氏春秋．用民》：“禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國”。 ” ④ “ 法家者流，蓋出于理官 。 ③“ 儒 ” ， 從人從需 ， 《 說文 》 ： “ 需 ， 須也 ，遇雨不進止須也 ， 從雨而 。 其父叔梁紇 （ ge） ， 武士 ，晚年娶顏氏女征在為妾 。 前 479年周歷 4月 11日 ， 英哲溘然長逝 ， 享年 73歲 。 公伯寮其如命何 ！ ” 命就是命運 。 ” ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 者人也 ， 親親為大 ①“ 顏淵問仁 。 ③ 司馬牛問仁 。 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 者宜也 ， 尊賢為大 義的實質： 適宜 適宜的根本之道 ： 義的始要： 尊賢為大 符合事物的本質和規(guī)律。 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 是仁義的表現形式 禮的實質： 體仁行義的行為規(guī)范 仁的親親之殺和義的尊賢之等自然產生禮 ?！? 儒家講 “ 無所為而為 ” ， 因為為的價值全在于做的本身之內 ， ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 5. “ 知命 ” 孔子被隱者嘲諷為 “ 知其不可而為之者 ” ?！薄秷蛟弧? 盡人事而待天命 子曰： “ 為政以德 ， 譬如北辰 ， 居其所