【正文】 盡人事而待天命 子曰： “ 為政以德 ， 譬如北辰 ， 居其所而眾星共之 。因此 ， 他一道以貫之 ， 死守善道 ， 矢志不移 ， 他周游列國 ，明知不會成功 ， 仍然繼續(xù)努力 。” 儒家講 “ 無所為而為 ” ， 因為為的價值全在于做的本身之內(nèi) ， ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 5. “ 知命 ” 孔子被隱者嘲諷為 “ 知其不可而為之者 ” 。 ? 所求乎朋友，先施之。 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 是仁義的表現(xiàn)形式 禮的實質(zhì)： 體仁行義的行為規(guī)范 仁的親親之殺和義的尊賢之等自然產(chǎn)生禮 。 所惡于下 ， 勿以事上 。 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 者宜也 ， 尊賢為大 義的實質(zhì)： 適宜 適宜的根本之道 ： 義的始要： 尊賢為大 符合事物的本質(zhì)和規(guī)律。 ” 。 ③ 司馬牛問仁 。 ’” 《 顏淵 》 ② 仲弓問仁 。 ” ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 者人也 ， 親親為大 ①“ 顏淵問仁 。 ㈡ 、 孔子的天命觀 性 《 論語 ． 陽貨 》 說： “ 子曰：‘ 性相近也 ， 習(xí)相遠(yuǎn)也 。 公伯寮其如命何 ！ ” 命就是命運 。 ㈡ 、 孔子的天命觀 命 《 憲問 》 說： “ 公伯寮訴子路于季孫 。 前 479年周歷 4月 11日 ， 英哲溘然長逝 ， 享年 73歲 。 孔 1617歲時 ， 孔母顏氏去世 。 其父叔梁紇 （ ge） ， 武士 ，晚年娶顏氏女征在為妾 。 ” 。 ③“ 儒 ” ， 從人從需 ， 《 說文 》 ： “ 需 ， 須也 ，遇雨不進止須也 ， 從雨而 ?！? ⑧ “ 雜家者流，蓋出于議官。 ” ④ “ 法家者流，蓋出于理官 。 百姓渴求和平 ， 萬民獻計獻策 ， 中國的 士族 階層嶄露頭角 ， 不斷獻上治國方略 ， 成為 “ 萬民師 ” 、“ 王者師 ” ， 從而開創(chuàng)了 “ 百家爭鳴 ” 的局面 。 中國傳統(tǒng)文化思想 儒家思想與中國傳統(tǒng)文化 春秋戰(zhàn)國與諸子百家 《呂氏春秋．用民》：“禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國”。 春秋戰(zhàn)國與諸子百家 ㈠ .百家之別 陰陽家 儒家 墨家 名家 法家 道德家 司馬談與六家 ： 春秋戰(zhàn)國與諸子百家 ㈠ .百家之別 劉歆與十家： ① “ 儒家者流，蓋出于司徒之官 。 ” ⑤ “ 名家者流，蓋出于禮官 。 ” ⑨ “ 農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官 。 ” 《 易 》 曰： “ 云上于天 ， 需 。 所以 ， 儒 ， 含有不窮困 、 不為困難所嚇倒 ， 不斷進取 ， 積極向上的人之意 。 《 史記 》 說： “ 紇與顏氏女野合而生孔子 。 孔子虛心好學(xué) 、 知書達(dá)理 ， 創(chuàng)辦私學(xué) 。 先秦子學(xué) 一 、 孔子：圣人 、 至圣先師 ㈠ 生平 ㈡ 、 孔子的天命觀 天 （ 自然之天與意志之天 ） 子夏曰： “ 商聞之： 死生有命 ， 富貴在天 ” 。 子服景伯以告 。 孔子則是指天命 ， 即天的命令或天意 。 ’” 《 易傳 》 言性有六條： 《 乾卦 ． 彖傳 》 說： “ 乾道變化 ， 各正性命 ， ” 《 系辭傳上 》 說： “ 一陰一陽之謂道 ， 繼之者善也 ， 成之者性也 。 子曰：克己復(fù)禮為仁 。 子曰：出門如見大賓 ， 使民如乘大祭 。 子曰：仁者其言也仞 。 ⑤ 樊遲問仁 。 義作為一種道德規(guī)范 ， 主要是就人與人的社會關(guān)系而言的 。 所惡于前 ， 勿以先后 。 《 禮記》說：“所求乎父，以事子。 ? ” “ 師 （ 子張 ） 也過 ， 商 （ 子夏 ） 也不及 ” ， “ 過猶不及 ”《 先進 》 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 4. 時中 中庸之道：執(zhí)兩用中 ， “ 執(zhí)其兩端 ， 用其中于民 ” 《 中庸 》 “君子中庸，小人反中庸。 孔子回復(fù)說： “ 君子之仕也 ， 行其義也 。 我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不記成敗。 ” 《 為政 》 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅱ 為政 季康子問政于孔子 。 ” 《 為政 》 子路問政。” 葉公問政。 足兵 ， 民信之矣 。 ” 《 顏淵 》 子適衛(wèi) ， 冉有仆 。 孔子“所重：民、食、喪、祭。 子張出身于 “ 魯之鄙家 ” 。 公冶長曾是身陷囹圄的罪犯 。 言語：宰我 、 子貢 。 ” 同一個問題 ， 孔子作不同的回答 。 ” 朱熹釋 “ 憤者 ， 心求通而未得之意 。 反者 ， 還以相證之義 。 一個人有忠信之質(zhì)然后可以學(xué)禮 ， 就如同美女 ， 有巧笑美目這些天然素質(zhì) ， 然后再粉黛衣飾 ， 才是真正的美女 。 困而不學(xué) ， 民斯為下矣 。 ” 孔子的稱號：圣人 、 至圣先師 ， 康熙皇帝題寫孔廟大成殿的匾額是 “ 萬世師表 ” ， 第一位教師 。 我國著名的政治思想家 、 哲學(xué)家 。 因此他自稱 “ 得圣人之傳 ” 。 ” 先秦子學(xué) 二 、 孟子：亞圣 ㈠ 生平 1. 人性之善也 ， 猶水之就下 先秦子學(xué) 二 、 孟子：亞圣 ㈡ 人性善 “ 人性之善也 ， 猶水之就下也 ?！?《孟子．公孫丑》） 先秦子學(xué) 二 、 孟子：亞圣 ㈡ 人性善 孟子說： “ 人之所以異于禽獸者幾希 ， 庶民去之 ， 君子存之 。 就是說 ， 非人力有所作為而出現(xiàn)的事情 ， 是 “ 天 ” 的力量；非人們努力想要得到而得到的遭遇 ， 是 “ 命 ” 的安排 。 “萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉”。無父無君，是禽獸也。然后驅(qū)而之善，則民之從之也輕。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。 《孟子．梁惠王上》記載，有一次，齊宣王看見一頭牛被人牽去作犧牲，他“不忍其觳觫（ＨＵＳＵ）），若無罪而就死地”，因而命令用羊替換它。天下之通義也。 “ 故天將降大任于是人也 ， 必先苦其心志 ，勞其筋骨 ， 餓其體膚 ， 空乏其身 ， 行拂亂其所為 ， 所以動心忍性 ， 曾 （ 增 ） 益其不能 。 晚年在蘭陵家中著書 。 應(yīng)之以治則吉 ， 應(yīng)之以亂則兇 。 ” 4. “制天命而用之” 人定勝天 ： “形具而神生。 可學(xué)而能 ， 可事而成在人者 ，謂之偽 ” 。 ③ 求善 ， 意即缺善 ， 可見 ， 善非人天生就有 。 先王惡其亂也 ， 故制禮義以分之 ， 以養(yǎng)人之欲 ， 給人以求；使欲必不窮乎物 ，物必不屈于欲 ， 兩者相持而長 ， 是禮之所起也 。 人何以能群 ？ 曰：分 。 ” “ 故人之所以為人者 ， 非特以其二足而無毛也 ， 以其有辯也 。 ” 三 、 荀子 ㈣ ． 社會歷史觀 “ 百王之道 ， 后王是也 。 “ 法者 ， 治之端也 ” 。 ” 2. 聰明才智來源于 “ 學(xué) ” 《 勸學(xué) 》 3.“ 緣天官 ” 與 “ 心有正知 ” 4.“ 解蔽 ” 與 “ 知道 ” 5.“ 虛壹而靜 ” 6.“ 知之不若行之 ” 今文經(jīng)學(xué)： 漢初流行的經(jīng)書是由戰(zhàn)國以來師徒父子相傳用當(dāng)時通行的文字 （ 隸書 ） 寫成并闡述的 ， 稱今文經(jīng)學(xué) 。 先秦儒家經(jīng)典 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 、《 易 》 、 《 春秋 》 ， 合稱六經(jīng) ， 由于 《 樂 》 亡佚 ， 故稱“ 五經(jīng) ” 。 讖緯是封建迷信與庸俗經(jīng)學(xué)的混合物 。 漢唐經(jīng)學(xué) 西漢末期 ， 王莽為 “ 托古改制 ” 制造輿論 ， 立古文經(jīng)為 “ 官學(xué) ” ， 劉歆當(dāng)了國師 。 “ 亡秦者胡也 ” 漢唐經(jīng)學(xué) 儒學(xué)讖緯化，孔子成了儒教的神圣教主。為解釋經(jīng)義，統(tǒng)一思想，唐太宗還令孔穎達(dá)與諸儒撰五經(jīng)義疏，名為《五經(jīng)正義》，作為唐代科舉考試的依據(jù)。景帝時 ， 劉濞等 7王叛亂 ， 平息后景帝頒布新法 ， 諸侯成了有位無權(quán)的貴族 ?！? 陰陽是動力 五行是原因 水 、 北 、冬 金 、 西 、秋、 土 、 中 、季夏 木 、 東 、春 火 、 南 、夏 ， 人副天數(shù) 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈡ ． 天道觀 《春秋繁露 文言》稱：“同聲相應(yīng)，同氣相求。四者，人天同有之。 董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”的意義： 一是讓人們有信仰，精神有寄托依靠； 二是以天來制約皇權(quán)。 君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。