【正文】 因此 ， 他一道以貫之 ， 死守善道 ， 矢志不移 ， 他周游列國 ，明知不會成功 ， 仍然繼續(xù)努力 。 ? 所求乎朋友，先施之。 所惡于下 ， 勿以事上 。 ” 。 ’” 《 顏淵 》 ② 仲弓問仁 。 ㈡ 、 孔子的天命觀 性 《 論語 ． 陽貨 》 說： “ 子曰：‘ 性相近也 ， 習(xí)相遠(yuǎn)也 。 ㈡ 、 孔子的天命觀 命 《 憲問 》 說： “ 公伯寮訴子路于季孫 。 孔 1617歲時 ， 孔母顏氏去世 。 ” 。” ⑧ “ 雜家者流，蓋出于議官。 百姓渴求和平 ， 萬民獻計獻策 ， 中國的 士族 階層嶄露頭角 ， 不斷獻上治國方略 ， 成為 “ 萬民師 ” 、“ 王者師 ” ， 從而開創(chuàng)了 “ 百家爭鳴 ” 的局面 。 春秋戰(zhàn)國與諸子百家 ㈠ .百家之別 陰陽家 儒家 墨家 名家 法家 道德家 司馬談與六家 ： 春秋戰(zhàn)國與諸子百家 ㈠ .百家之別 劉歆與十家： ① “ 儒家者流，蓋出于司徒之官 。 ” ⑨ “ 農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官 。 所以 ， 儒 ， 含有不窮困 、 不為困難所嚇倒 ， 不斷進取 ， 積極向上的人之意 。 孔子虛心好學(xué) 、 知書達理 ， 創(chuàng)辦私學(xué) 。 子服景伯以告 。 ’” 《 易傳 》 言性有六條： 《 乾卦 ． 彖傳 》 說： “ 乾道變化 ， 各正性命 ， ” 《 系辭傳上 》 說： “ 一陰一陽之謂道 ， 繼之者善也 ， 成之者性也 。 子曰：出門如見大賓 ， 使民如乘大祭 。 ⑤ 樊遲問仁 。 所惡于前 ， 勿以先后 。 ? ” “ 師 （ 子張 ） 也過 ， 商 （ 子夏 ） 也不及 ” ， “ 過猶不及 ”《 先進 》 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 4. 時中 中庸之道：執(zhí)兩用中 ， “ 執(zhí)其兩端 ， 用其中于民 ” 《 中庸 》 “君子中庸，小人反中庸。 我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不記成敗。 ” 《 為政 》 子路問政。 足兵 ， 民信之矣 。 孔子“所重：民、食、喪、祭。 公冶長曾是身陷囹圄的罪犯 。 ” 同一個問題 ， 孔子作不同的回答 。 反者 ， 還以相證之義 。 困而不學(xué) ， 民斯為下矣 。 我國著名的政治思想家 、 哲學(xué)家 。 ” 先秦子學(xué) 二 、 孟子：亞圣 ㈠ 生平 1. 人性之善也 ， 猶水之就下 先秦子學(xué) 二 、 孟子：亞圣 ㈡ 人性善 “ 人性之善也 ， 猶水之就下也 。 就是說 ， 非人力有所作為而出現(xiàn)的事情 ， 是 “ 天 ” 的力量；非人們努力想要得到而得到的遭遇 ， 是 “ 命 ” 的安排 。無父無君，是禽獸也。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。天下之通義也。 晚年在蘭陵家中著書 。 ” 4. “制天命而用之” 人定勝天 ： “形具而神生。 ③ 求善 ， 意即缺善 ， 可見 ， 善非人天生就有 。 人何以能群 ？ 曰：分 。 ” 三 、 荀子 ㈣ ． 社會歷史觀 “ 百王之道 ， 后王是也 。 ” 2. 聰明才智來源于 “ 學(xué) ” 《 勸學(xué) 》 3.“ 緣天官 ” 與 “ 心有正知 ” 4.“ 解蔽 ” 與 “ 知道 ” 5.“ 虛壹而靜 ” 6.“ 知之不若行之 ” 今文經(jīng)學(xué)： 漢初流行的經(jīng)書是由戰(zhàn)國以來師徒父子相傳用當(dāng)時通行的文字 （ 隸書 ） 寫成并闡述的 ， 稱今文經(jīng)學(xué) 。 讖緯是封建迷信與庸俗經(jīng)學(xué)的混合物 。 “ 亡秦者胡也 ” 漢唐經(jīng)學(xué) 儒學(xué)讖緯化，孔子成了儒教的神圣教主。景帝時 ， 劉濞等 7王叛亂 ， 平息后景帝頒布新法 ， 諸侯成了有位無權(quán)的貴族 。文言》稱：“同聲相應(yīng)，同氣相求。 董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”的意義： 一是讓人們有信仰，精神有寄托依靠； 二是以天來制約皇權(quán)。 “三綱”思想主要用于約束臣民百姓?！? 其次，君主權(quán)威不夠強?！稘h書 ” 其次，認(rèn)為人天生既有性，也有情，性情都是天所賦予的。 張載和二程：是理學(xué)的奠基者。王陽明向其弟子傳授為學(xué)的“四句教”即“無善無惡是心之體，有善有惡是心意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。他所著的《四書集注》等書，成為元、明、清封建統(tǒng)治者開科取士的欽定標(biāo)準(zhǔn)，儼然“孔孟之道”的化身，影響極大?！薄疤斓刂皇且粴?，便自分陰陽，緣有陰陽，而氣相感，化生萬物?！? 依據(jù)：第一，行能生知?！敝祆溥€引用〖尚書〗“知易行難”說來佐證“行重知輕”說。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。認(rèn)為“天理人欲，不容并立。然餓死事極下，失節(jié)事極大。 第三，獨立的批判精神與啟蒙意識。（義） 孔子：“天下有道則現(xiàn)，無道則隱。（義） 孔子為中國人做出了楷模 —— 舍己為人，公而忘私，以天下為己任，殺身成仁，舍身求義。 ” 孟子曰： “ 富貴不能淫 ， 貧賤不能移 ， 威武不能屈 ， 此之謂大丈夫 。 八目： ① 格物 、 ② 致知 、 ③ 正心 、 ④ 誠意 、 ⑤ 修身 、 ⑥齊家 、 ⑦ 治國 、 ⑧ 平天下； 方法 儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的貢獻 五 、 理想社會 —— 大同世界 《 禮記 儒家思想對中國社會發(fā)展帶來的負(fù)面影響 為什么中國人如 “ 一盤散沙 ” ？ 為什么中國的封建社會如此漫長？ 靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。 2023年 2月 1日星期三 9時 23分 53秒 21:23:531 February 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時，你只能或者最好沿著以腳為起點的射線向前。 2023年 2月 下午 9時 23分 :23February 1, 2023 1少年十五二十時，步行奪得胡馬騎。 :23:5321:23:53February 1, 2023 1意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 2月 下午 9時 23分 :23February 1, 2023 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。 下午 9時 23分 53秒 下午 9時 23分 21:23: 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。 , February 1, 2023 很多事情努力了未必有結(jié)果，但是不努力卻什么改變也沒有。 21:23:5321:23:5321:232/1/2023 9:23:53 PM 1以我獨沈久，愧君相見頻。 故人不獨親其親 ， 不獨子其子 ， 使老有所終 ， 壯有所用 ， 幼有所長 ， 矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng) 。 文天祥的 “ 人生自古誰無死 ， 留取丹心照汗青 。” 子曰：“富與貴，是人之所欲也。 孟子：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。漢學(xué)家們發(fā)展了文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，形成了一門專門的學(xué)問，即“小學(xué)”。 宋明理學(xué) 一 、 理學(xué)家 —— 朱熹 ㈤ ． “ 存天理 ， 滅人欲 ” 的理欲觀 明代法律明文規(guī)定，“男人 40歲仍無男性后者可以納妾”。天理存則人欲亡，人欲存則天理滅，二者不可調(diào)和。人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事， …… 此大亂之道也。” 可見，知易行難，所以，“行重知輕”。” 第二，行能使知深化。 “動之不能無靜，猶靜之不能無動也”。 4.“理一分殊” 宇宙最高的本源之“理”，這就是“太極”。 宋明理學(xué) 一 、 理學(xué)家 —— 朱熹 ㈠ ． 生平 朱熹（ 1130— 1200年）字元晦，南宋徽州（江西婺源）人，少年出入佛、老，后終返于儒。朱熹建立了以理為本體，以理統(tǒng)氣的龐大的哲學(xué)邏輯體系。 現(xiàn)實的人性有三種：有不教而善者， （上）“圣人之性” 教而后善者 （中）“中民之性” 教而不善者。 “天不變，道亦不變。 再次，法制、議論不統(tǒng)一，要統(tǒng)一“度制”，統(tǒng)一思想?！胺蛉省⒘x、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飾也。 ” “天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類何之，天人一也。 在天人三策中董第一次提出 “ 罷黜百家 ， 獨尊儒術(shù) ” 的主張 ， 當(dāng)然 ， 董的“ 儒術(shù) ” 是以孔孟為主 ， 融通法 、 墨 、 陰陽等諸家思想的結(jié)果 。 唐太宗令顏師古考訂五經(jīng)（《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《左傳》）的經(jīng)文。 即是用詭秘的隱語 、 預(yù)言作為神示 ， 向人們昭示吉兇禍福 ， 治亂興衰的圖書符錄 。 漢唐經(jīng)學(xué) 漢代 ， 與儒學(xué)成為統(tǒng)治理論相適應(yīng) ， 儒家經(jīng)典也取得了獨尊地位并逐漸向政治化 、 經(jīng)學(xué)化 、 宗教化發(fā)展 。故要 “ 隆禮 ” 。 故義以分則和 ， 和則一 ， 一則多力 ，多力則強 ， 強則勝物 。 3.“ 化性起偽 ” — 道德起源學(xué)說 三 、 荀子 ㈢ ． 性惡論 “ 人生而有欲 ， 欲而不得 ， 則不能無求 ， 求而無度量分界 ， 則不能不爭 。 饑而欲飽 ， 寒而欲暖 ， 勞而欲休 ， 目好色 ， 耳好聲 ， 口好味 ，心好利 ， 骨體膚理好愉佚 ， 是皆生于人之情性者也 。 先秦子學(xué)