【正文】 國(guó)時(shí)期。 ? 第四，在文字方面，商朝的甲骨文和商周時(shí)期的金文是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)革命。 ? 第三，音樂(lè)和舞蹈 ? 夏商周幾代都很重視音樂(lè)和舞蹈。商朝的外科醫(yī)生，已經(jīng)使用手術(shù)刀一類的器械。夏朝時(shí)古書記錄了我國(guó)最早的一次日食。周人推行的種種典制，實(shí)質(zhì)上無(wú)不滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德團(tuán)體。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以禮哀圍?。灰孕舳Y哀寇亂。 ? 嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的 禮儀 。 ? 周禮的內(nèi)涵 ? 第一，周禮的形式為“儀”，即各種禮節(jié)和儀式。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟關(guān)系來(lái)維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則，分清君臣上下的等級(jí)。 ? （ 2）確立了禮制。問(wèn)：周代的文化維新表現(xiàn)在哪些方面？主要內(nèi)容是什么？ ? （ 1）確立了宗法分封制。 ? 二、周人的文化維新 ? 周部落原來(lái)活動(dòng)在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與 800諸侯會(huì)盟，興兵滅商。 ? 商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。據(jù)考古所及，南越長(zhǎng)江，北達(dá)遼西，西抵陜西，國(guó)土面積大大超過(guò)了夏王朝。憑借商代的甲骨文，人們能夠?qū)ι坛臍v史進(jìn)行更多的了解。夏朝的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方式、婚姻演進(jìn)方式，經(jīng)濟(jì)生活方式，以及包括圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)等精神生活，都和其它民族的原始文化大體一致。 ? 就文化區(qū)域分布來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)不存在上古時(shí)期的東夷、苗蠻文化區(qū)域，華夏文化集團(tuán)在中華大地占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，這些都為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。 ? 又傳說(shuō)伏羲教民結(jié)網(wǎng)，從事漁畜牧。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。 陶 鼎 黃帝陵 黃帝陵全景 軒轅廟 ? 東夷文化集團(tuán)：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。他們的部落原先都居住在今天的陜西境內(nèi)，后來(lái)沿著黃河兩岸向東發(fā)展到達(dá)今天的山西、河北、河南、山東一帶。包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。 ? 傳說(shuō)中的五帝（指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）就生活在這一時(shí)期。 ? 父系氏族社會(huì)是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會(huì)晚期的基本單位。在母系氏族社會(huì)里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導(dǎo)作用。 ? 第四，對(duì)偶婚（相對(duì)固定的一夫一妻）。在原始社會(huì)，中華先民經(jīng)歷過(guò)以下幾個(gè)階段： ? 第一，血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關(guān)系、導(dǎo)致人口繁殖能力和體質(zhì)低下）。圖騰是指原始人認(rèn)為自己的氏族與某種動(dòng)物、植物或想象出來(lái)的生物之間有一種特殊的親密關(guān)系，并以他作為整個(gè)氏族崇拜的對(duì)象，與自然崇拜和生殖 — 祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級(jí)的宗教形式，這種原始宗教是原始時(shí)代觀念文化的主流。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對(duì)女性和男性的崇拜。自然崇拜對(duì)保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡起到了積極作用。 磁山石雕人頭（河北“磁山文化” 7000） 三、原始觀念文化 ? 自然崇拜：對(duì)大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。 ? 在大汶口文化遺址又有新發(fā)現(xiàn)：出土了不少人的頭骨。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已實(shí)行一夫一妻制。 賀蘭山巖畫（寧夏） 賀蘭山巖畫 ? 新石器文化 ? 新石器時(shí)代，開(kāi)始于公元前 7000年。另外北京猿人已經(jīng)熟練地使用火。舊石器時(shí)代，相當(dāng)于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時(shí)期 。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。他們白天采摘果實(shí)獵取野獸，到晚上返回龍骨山的山洞里，邊烤火邊休息，邊用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和手勢(shì)交談。元謀人更象古猿。 ? 一、中國(guó)人的起源： ? 元謀人。 第一節(jié) 上古：中國(guó)文化的產(chǎn)生 ? “上古”的界定 ? 上古是指幾百萬(wàn)年以前，至有文字記載以前的歷史階段。 ? 在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“元謀猿人”。他們?cè)诿芰种胁烧麑?shí)，追獵野獸，還能蹣跚直立行走。 北 京 猿 人 遺 址 北京猿人頭像 周口店北京人遺址博物館展示的北京人頭蓋骨（額骨） ? 北京人頭蓋骨化石復(fù)原圖 ? 山頂洞人： 1933年，在北京市周口店龍骨山頂部發(fā)現(xiàn)了距今 。 ? 中國(guó)人種：根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的研究結(jié)果，中華大地出土的大量人類遺址足以證明人類起源的各個(gè)環(huán)節(jié)。共經(jīng)歷了大約二三百萬(wàn)年。能使用天然火，這是北京猿人征服自然、人化自然的重要本領(lǐng)。中國(guó)人廣泛使用經(jīng)過(guò)磨光或鉆孔加工的工具，器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。男女合葬，男子在社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位。奇怪的是這些頭骨都沒(méi)有上門牙，而且下牙染成黑色。在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址中出土的陶器上，有不少表現(xiàn)太陽(yáng)圖形的紋飾。 祭敖山 ? 生殖崇拜（祖先崇拜）。女性被先民認(rèn)為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。 ? 在原始觀念文化中，原始藝術(shù)也有長(zhǎng)足發(fā)展，主要藝術(shù)形式是原始彩陶、陶繪、原始雕刻，原始巖畫。 ? 第二，血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關(guān)系稱血緣婚）。 ? 氏族關(guān)系。大致說(shuō)來(lái)，母系氏族社會(huì)從舊石器時(shí)代晚期開(kāi)始。隨著男子勞動(dòng)地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。堯舜禪讓是這一時(shí)期制度文化的折光。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國(guó)的中部及北部的部分地區(qū)。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。射日的后羿就生活在這個(gè)生活區(qū)（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天日日心”的詩(shī)句）。傳說(shuō)中伏羲、女媧都生活在這個(gè)區(qū)域。八卦也是由伏羲創(chuàng)制的。 第二節(jié) 殷商西周：從神本走向人本 ? 說(shuō)明：在遠(yuǎn)古時(shí)代向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝。故此，夏朝的文化發(fā)展歷程不作專門介紹。 ? 商部落原是一個(gè)活動(dòng)在山東半島渤海灣的從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的部落。 ? 殷商文化非常發(fā)達(dá)，有 5000多個(gè)單字。比如，國(guó)家大事都要由巫師占卜決定，并常常舉行規(guī)模盛大的祭祀活動(dòng)，來(lái)表示對(duì)鬼神的敬意。從公元前 11世紀(jì)到公元前 256年，周朝存世約 800年，共傳 30代 37王。周朝為了有效地控制被征服的廣大地區(qū)，分封姬姓貴族子弟和功臣、還有殷商后代（興滅國(guó)、繼絕世的文化傳統(tǒng)）到各地去建立政權(quán)。 ? 就是周公旦著手建立的周王朝的一整套的典章制度。其宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。依照周禮各級(jí)貴族祭祀、用兵、朝聘、婚喪都要遵循合乎其等級(jí)身份的禮節(jié)儀式，（分吉、兇、軍、賓、嘉五禮）。 ? 賓禮：賓禮是接待賓客之禮。 ? 周禮的作用 ? 第二，周代的禮制既是典章制度的總匯，又是當(dāng)時(shí)各級(jí)人士政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)繩?！? 周 公 畫 像 陜西周公廟 ? 三、夏、商、周文化的成就 ? 第一，在天文、歷法和醫(yī)學(xué)方面 ? 相傳在四千多年前的夏朝，就已經(jīng)有了歷法，今天的農(nóng)歷，又叫“夏歷”，就來(lái)源于夏朝。 ? 在醫(yī)學(xué)方面，商朝的文字里，記載了 16種疾病，周朝已經(jīng)有了醫(yī)學(xué)分科，如內(nèi)科、外科、營(yíng)養(yǎng)保健和獸醫(yī)等，商朝文字里有關(guān)蟲(chóng)牙的記載，是世界上最古老的牙病記錄。河北藁 [gǎo]城的一座商朝墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)漆盒，里面裝有一件形似鐮刀的工具專家認(rèn)為是用來(lái)切腐肉、腫瘤或放血的手術(shù)刀。傳說(shuō)中舜作的《韶》樂(lè)在夏朝盛行，這是一種既可歌唱又可伴舞的音樂(lè)。 甲 骨 文 司 母 戊 大 方 鼎 象 尊 銅 龍 虎 尊 牛首四耳銅 簋 《大盂鼎銘》 拓片 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó) : 中國(guó)文化的“軸心時(shí)代” ? 春秋戰(zhàn)國(guó)。在春秋時(shí)期，諸侯各國(guó)“弒君三十六，亡國(guó)五十二”。主要依據(jù)有（ 1）在社會(huì)生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會(huì)。 ? 一、春秋戰(zhàn)國(guó)文化背景 ? 第一，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。 ? 第二，禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。戰(zhàn)國(guó)“四君子”即齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、魏國(guó)信陵君、楚國(guó)春申君，在當(dāng)時(shí)都是以培養(yǎng)賢士，用人所長(zhǎng)而聞名。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。 ? 西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)，六家”，劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。 ? 孔子家世：孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，孔子六祖孔父嘉任宋大司馬。祖父伯夏的事跡無(wú)考。孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。魯襄公二十九年（前 544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止?！蹦贻p時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已聲名遐邇?？鬃釉鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。 ? 魯定公九年（前 501年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政。過(guò)匡地，被圍困五天?？鬃诱f(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成。 ? 據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。 ? 孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ? （ 4）在修身論方面，設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國(guó)的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑?！睋?jù)說(shuō)他一生下來(lái)就滿頭白發(fā)，故號(hào)稱老子。 ? 由于老子是周之征藏史，所以他熟于掌故，精于歷史，明于天道，正是由于對(duì)天文和歷史的研究，以及對(duì)歷代興衰替代的觀察，使他的思想博大而弘遠(yuǎn)，可以說(shuō)老子是一個(gè)能預(yù)知古今的曠世奇才。魚(yú)，吾知其能游。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)而上云天，吾今日見(jiàn)老子，其龍?jiān)谝俊保ā独献?獸，吾知其能走。韓非列傳》。他縱觀天下，見(jiàn)周天子日益衰弱，乃騎著青牛西出函谷關(guān)而去。二、“無(wú)為也，則用天下而有余”。 ? 莊子的社會(huì)思想 ? 怎樣才能達(dá)到無(wú)我的境界？ 第一是忘。 第三是游。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，諸侯之門而仁義存焉？” ? “功成、名遂、身退，天之道也 ” 儒道異同 ? 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 ? 另外，道家和儒家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質(zhì)素。為了在激烈的斗爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，這些國(guó)家對(duì)內(nèi)注意改革，練兵，儲(chǔ)糧，對(duì)外則隨時(shí)權(quán)衡國(guó)際交往的利弊，利用矛盾，爭(zhēng)取外援。 法家涵義： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有些人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治有深刻的理解。 由此可見(jiàn)，把法家思想與法律和審判聯(lián)系起來(lái)是不全面的，用現(xiàn)代的話說(shuō)，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法，誰(shuí)如果想組織人民，充當(dāng)領(lǐng)袖，誰(shuí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)法家的理論與實(shí)踐仍然很有教益，很有用處，但需要注意的是，法家的思想容易走向極權(quán)主義。 對(duì)其內(nèi)容的可靠性，歷來(lái)學(xué)者爭(zhēng)議較多，其實(shí)，《韓非子》一書大部分是韓非所作，僅有少數(shù)篇章存疑，如《初見(jiàn)秦》、《有度》、《飾邪》等，大都是韓非死后的歷史，不足為憑。慎到與孟子同時(shí)，他以“勢(shì)”即權(quán)勢(shì)為政治和治術(shù)的最重要因素。 法術(shù)勢(shì)集成： 韓非子總結(jié)了前期法家的思想和實(shí)踐，提出了以法為中心的“法、勢(shì)、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。 法家理論體系 韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎(chǔ)?！币粐?guó)的君臣上下，都以之為判斷是非、指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。他所謂法治，實(shí)際上也就是刑治?！币簿褪钦f(shuō)，韓非的術(shù)，實(shí)際上就是君主用各種不可告人的陰謀，考察臣僚的一種權(quán)術(shù)。君主還要喜怒無(wú)常，做到“其行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。勢(shì)就是位，指國(guó)君的威勢(shì)，即政權(quán)。 ? 第二，君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對(duì)于君權(quán)的窺竊。 ? 韓非對(duì)法術(shù)勢(shì)三者之間辯證關(guān)系的見(jiàn)解，是他對(duì)前期法家法治思想的發(fā)展，也是他法治理論的核心。” ? 延 又寫作綖 y225。旒就是用五彩的繅（絲繩）12根，每旒貫 12塊五彩玉，按朱、白、蒼、黃、玄的順次排列，每塊玉相間距離各 1寸，每旒長(zhǎng) 12寸。帽卷夏用玉草、冬用皮革作骨架，表裱玄色紗，里裱朱色紗做成。 ? 纊 (ku224。 ? 紞 (dǎn