【正文】 )是垂在延的兩側(cè)用以懸纊的彩絳。 ? 墨子，也叫墨翟，關(guān)于其生平，《史記》上記載的很少，關(guān)于他是哪國(guó)人，歷來(lái)也有分岐?！笨梢?jiàn)，在西漢初年，墨翟的事跡己不能確知。 ? 墨家的社會(huì)背景 ? 在周代，天子，諸侯，封建主都有他們的軍事專(zhuān)家，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的骨干是由世襲的武士組成，隨著周后期封建制度的解體，這些武士專(zhuān)家喪失了爵位，流散到各地，誰(shuí)雇用他們就為誰(shuí)服務(wù)，并以此為生，這些人被稱(chēng)為“游俠”。值得注意的是，墨子及其門(mén)徒與普通的游俠有兩點(diǎn)不同。 ? 在中國(guó)歷史上，儒和俠都源出于依附貴族“家”的士人，他們本身就是上層階級(jí)的一個(gè)分子，到了后來(lái)，儒仍然大都出身于上層或中層階級(jí)，而俠則不然，更多地出身于下層階級(jí)。 ? 墨子則相反，他認(rèn)為它們即不正當(dāng)，也不適用，并且力求用簡(jiǎn)單一些，在他看來(lái)有用一些的東西代替之。 ? 當(dāng)時(shí)，孔學(xué)和墨學(xué)并稱(chēng)“顯學(xué)”，是兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派。把天下的人組織起來(lái)，全國(guó)都層層向上同，最后尚同于天。他反對(duì)不義之戰(zhàn)。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。認(rèn)為音樂(lè)和藝術(shù)都沒(méi)有用，是浪費(fèi)。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。這一思想及其實(shí)踐追求，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的宗法制度，對(duì)維護(hù)該制度的儒家學(xué)說(shuō)，都是一種否定與尖銳的批判，它脫離了家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗法等級(jí)的社會(huì)制度，違背了中華民族家族本位的價(jià)值與心理情感，因而，墨家受到排拆和否定便是非常自然的了。 ? 他們提出的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，對(duì)道教的形成有潛在的影響，另外，陰陽(yáng)五行說(shuō)還是中醫(yī)學(xué)說(shuō)的理論核心 。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們已經(jīng)定出一年的 24節(jié)氣，還使用了滴漏作為計(jì)時(shí)器。 ? （ 4）獨(dú)立的繪畫(huà)藝術(shù)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繪畫(huà)成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，圖案由簡(jiǎn)單發(fā)展到復(fù)雜。著名的樂(lè)師有俞伯牙。 ? 故此我們稱(chēng)秦始皇創(chuàng)立的秦朝和漢高祖劉邦建立的漢朝為一統(tǒng)帝國(guó)。 長(zhǎng)城。 阿房宮。 司馬遷所寫(xiě)的《史記》全書(shū)一百余篇。從賦的形式上看，在于“鋪采攡文”；從賦的內(nèi)容上說(shuō)，側(cè)重“體物寫(xiě)志”。在兩漢 400年間 ,一般文人多致力于這種文體的寫(xiě)作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是 漢代文學(xué)的代表 。 東漢的班超再次出使西域，重開(kāi)絲綢之路。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)。 ? 二是“車(chē)同軌”。其中通往九原（今包頭）的叫“直道”，通往東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的兩條大道叫“馳道”。統(tǒng)一度量衡和貨幣。在全國(guó)各地設(shè)置專(zhuān)掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實(shí)際是專(zhuān)作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。秦始皇強(qiáng)迫六國(guó)貴族遷到咸陽(yáng)附近居住，加以控制。這就是歷史上有名的焚書(shū)。 ? 西漢時(shí)期，為了統(tǒng)一思想，漢武帝采納了董仲舒的“羆黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，因此，漢代統(tǒng)治者在建立一統(tǒng)帝國(guó)的同時(shí)，也致力于思想文化的統(tǒng)一。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)（統(tǒng)一法紀(jì)）可一，而法度可明，民知所從矣。 ? 唐文宗時(shí)，《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三經(jīng)，加上《爾雅》，成為十二經(jīng)。此時(shí)的經(jīng)學(xué)是以人文精神為主的。 ? 所謂“古文經(jīng)”是指當(dāng)時(shí)魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過(guò)種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書(shū)，這些經(jīng)書(shū)是用古籀文寫(xiě)成，故稱(chēng)“古文經(jīng)”。認(rèn)為孔子是一位史學(xué)家，是古代文化的保存者。 ? 東漢末年，鄭玄不居于一家之見(jiàn)，遍注群經(jīng)，擇善而從。 ? “今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”對(duì)后世思想文化都有極為重要的影響。天文數(shù)學(xué)方面也獲得了巨大成就。西漢時(shí)編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，記述了人體解剖知識(shí)和血液循環(huán)情況，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書(shū)。 ? 第三，在史學(xué)方面：司馬遷著有《史記》、班固著有《后漢書(shū)》。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓，出土了精美的帛畫(huà)，畫(huà)的線條流暢，描繪細(xì)致，是我國(guó)古代藝術(shù)的珍品。宮廷樂(lè)師李延年是當(dāng)時(shí)有名的音樂(lè)家。另外，象角抵、擊劍、秋千等運(yùn)動(dòng)也都在民間或軍隊(duì)里流行。 一、玄學(xué)崛興 “有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振。主張“以無(wú)為本”，“凡有皆始于無(wú)”，代表作有何晏的《道德論》、王弼注釋的《老子》、《易經(jīng)》。故始生者，自生也。 其次，玄學(xué)雖然以超越有限達(dá)到無(wú)限為根本，但玄學(xué)家所說(shuō)的達(dá)到無(wú)限是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中去達(dá)到對(duì)無(wú)限的體驗(yàn)，使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在的聯(lián)結(jié)在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。 道教最關(guān)心的是“人如何不死” 。 ? 佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜，大體而言，玄、佛一拍即合，到了東晉，玄學(xué)幾乎完全融入佛教之中。 ? 一、文化背景 ? 科舉制度 ? 隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。 ? 以強(qiáng)盛的國(guó)力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來(lái)的是一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧慮的兼容并包的宏大氣派。 ? 唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化，首都長(zhǎng)安成為那一時(shí)代中外文化匯聚的中心，一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市。聞一多說(shuō)：“一般人愛(ài)說(shuō)唐詩(shī)，我欲要講‘詩(shī)唐’。一方面，文人創(chuàng)作的詩(shī)篇被廣泛傳誦。在難以數(shù)計(jì)的天才詩(shī)人中，既有李白等詩(shī)歌巨匠，有偶王勃等神童詩(shī)人，還有上官昭、李季蘭、薛濤、魚(yú)玄機(jī)那樣才思超群的女詩(shī)人。整個(gè)畫(huà)壇新鮮活潑，充滿生命活力，唐人張彥遠(yuǎn)用“燦爛而求備”一語(yǔ)概括唐代繪畫(huà)的氣派，其言確然。中國(guó)文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。 宋型文化，是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類(lèi)型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。 ? （ 3）朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個(gè)概念。 ? 兩宋理學(xué)不僅將綱常倫理確立為萬(wàn)事萬(wàn)物 之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺(jué)意識(shí)。 ? 在文學(xué)上，詩(shī)歌“以議論為詩(shī)”“以文為詩(shī)”，詩(shī)風(fēng)趨于雕飾和精致，側(cè)重于表現(xiàn)理念。宋代散文也有以上的特點(diǎn)。特別是始建于兩宋時(shí)期的私人園林，如蘇州的網(wǎng)師圓、滄浪亭，無(wú)不體現(xiàn)出精致細(xì)膩，充滿詩(shī)情畫(huà)意。交易場(chǎng)所多有水井，供人畜飲用，故稱(chēng)市井。產(chǎn)生了汴梁、成都國(guó)內(nèi)貿(mào)易中心和杭州、廣州、泉州等國(guó)際貿(mào)易城市。雅文化屬于精英知識(shí)分子圈內(nèi)的文化，只有文人雅士才能欣賞。在瓦舍里設(shè)有欄桿圍起來(lái)的演出場(chǎng)所叫勾欄，勾欄里有樂(lè)棚供專(zhuān)業(yè)藝人演出使用，勾欄里演出各種各樣的文藝節(jié)目：如雜劇、雜技、說(shuō)渾話（小品）、說(shuō)書(shū)、講史、皮影戲、傀儡戲、散樂(lè)、清宮調(diào)、角抵、舞旋花鼓、舞劍、舞刀。其特征是具有多元審美情趣和熱烈的普及性（人民性）。 第八節(jié) 遼夏金元 : 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 一、 游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng) ? 契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。 白鹿洞書(shū)院 岳麓書(shū)院 嵩陽(yáng)書(shū)院 岳陽(yáng)樓 岳陽(yáng)樓 柳 永 像 李 清 照 畫(huà) 像 陸 游 遺 像 文 天 祥 像 沈 括 郭 守 敬 清明上河圖 第八節(jié) 遼夏金元： 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 ? 在北宋和南宋帝國(guó)統(tǒng)治的 300多年間，中國(guó)北方先后出現(xiàn)了三個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，他們是契丹族建立的遼國(guó)，黨項(xiàng)族建立的西夏，還有女真族建立的金國(guó)。勾欄外觀眾云集，大聲應(yīng)和，熱鬧非凡。適應(yīng)市民階層的需要，城市中的曲子、靖宮調(diào)（西廂記就是靖宮調(diào)）、雜居、雜技、說(shuō)書(shū)等都是市民喜愛(ài)的藝術(shù)形式。 ? 如果我們把兩宋時(shí)代的文化劃分為兩部分的話，那么很明顯的有“雅”“俗”兩種文化。北宋時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，店鋪隨處開(kāi)設(shè)，還出現(xiàn)了夜市。與唐代的瑰麗多彩的華清池感覺(jué)有很大不同。而不是表現(xiàn)百姓情趣，屬中上層文化世界。詞風(fēng)經(jīng)婉約、豪放而雅煉、艱深、精致。理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。“窮理”、“居敬”、“求仁”。 ? 朱熹對(duì)程朱理學(xué)的影響： ? （ 1）在自然觀方面，他堅(jiān)持并發(fā)展了二程的“理本論”，特別是程頤販理氣說(shuō)，同時(shí)又充分吸收了周敦頤的太極說(shuō)、張載的太虛之氣說(shuō)、邵雍的先天說(shuō)等。 唐 ? 孟子說(shuō)“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。 ? 與中國(guó)詩(shī)的歷程幾乎一致，中國(guó)書(shū)法在魏晉六朝開(kāi)始走向美的自覺(jué)，在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。 ? ? 這是一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代?！? ? ? 詩(shī)歌女神確乎特別垂青于唐代。 ? 所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。 ? ，對(duì)待文化人也采取較寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩(shī)人作詩(shī)也少有忌諱， 創(chuàng)造開(kāi)放的氛圍。有為的時(shí)代，是他們對(duì)自己的前途與未來(lái)充滿自信和一泄千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。在文化的多重碰撞與融合折中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大方異彩。 ? 三、儒、玄、道、佛相與激蕩 ? 儒、玄二學(xué)在魏晉時(shí)期沖突甚為劇烈，而“儒玄雙修”之士的大量涌現(xiàn)又體現(xiàn)出那一時(shí)期儒玄合流的趨勢(shì)。 ? 道教勃興的同時(shí)，來(lái)自南亞次大陸的佛教也開(kāi)進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)。 竹林七賢 ? 二、道教創(chuàng)制與佛教傳入 ? 玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。玄學(xué)的興起，對(duì)魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。他們主張“無(wú)不能生有，有也不能生有，萬(wàn)物是突然自生自得的。謝靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)近四百年的戰(zhàn)亂由此展開(kāi)，政治舞臺(tái)上角色更迭如走馬燈般令人眼花繚亂。漢時(shí)的雜技也比較有名。 ? 秦漢的樂(lè)舞達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健蓾h的繪畫(huà)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)乃?。張仲景和華佗是當(dāng)時(shí)最有名的醫(yī)學(xué)家，他著有《傷寒雜病論》。《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》是秦漢時(shí)期的兩部數(shù)學(xué)專(zhuān)著。蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。 ? 現(xiàn)在，人們注解經(jīng)學(xué)著作，仍多沿用古文經(jīng)學(xué)家鄭玄的說(shuō)法。 ? 從漢武帝至西漢末年，“今文經(jīng)學(xué)”居官學(xué)正統(tǒng)地位。在講解經(jīng)學(xué)時(shí)側(cè)重也有所不同。 ? 所謂“今文經(jīng)”，即朝廷搜集當(dāng)今流散民間、口頭相傳的儒家著作，寫(xiě)為定本，作為傳述的依據(jù)。 ? 自漢代自清代，“十三經(jīng)”一直是私塾學(xué)生必修經(jīng)典著作，政府也推行“以經(jīng)取士”的選官制度。 ? 西漢時(shí)漢武帝立有“五經(jīng)”博士，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。從此后開(kāi)中國(guó)兩千多年以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面。秦始皇為了自己能長(zhǎng)生不老，曾多次派人尋找仙藥，并請(qǐng)方士為他煉丹，方士侯生和盧生兩個(gè)人在背后詆毀秦始皇，認(rèn)為秦以刑殺為威，秦始皇知道后，非常憤怒，下令追查，先后有 400多個(gè)方士、儒生受牽連，因而被活埋，這就是“坑儒”事件。 ? （ 1）焚書(shū)：丞相李斯建議除了國(guó)家收藏的書(shū)籍和秦國(guó)的史書(shū)、醫(yī)書(shū)、占卜、農(nóng)業(yè)的書(shū)以外，把其他所有的《詩(shī)》、《書(shū)》等諸子百家之書(shū)和原來(lái)各國(guó)的史書(shū)一律燒掉。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國(guó)之下。 ? 四是“行同倫“。車(chē)不同軌，不能來(lái)往。定車(chē)寬以六尺為制，六尺寬的車(chē)可通行全國(guó)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在文化統(tǒng)一上采取了以下幾方面的措施： ? 一是“書(shū)同文“。秦漢文化表現(xiàn)出一種前所未有的一種無(wú)所畏懼的兼容并包的宏大氣派。 最著名的是漢武帝派遣張騫出使西域，不僅溝通了西漢與西域各國(guó)的關(guān)系，還開(kāi)通了絲綢之路。而以前二者為漢賦之代表。 漢賦。 秦始皇陵，氣勢(shì)磅礴；秦俑藝術(shù)，規(guī)模浩大。最近在新疆發(fā)現(xiàn)秦漢時(shí)修建的長(zhǎng)城廢墟。 ? 第四節(jié) 秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng) ? 公元前 221年，秦王嬴政終于完成 ? “吞二周而亡諸侯，履至尊而制六 ? 合”的統(tǒng)一大業(yè)，中國(guó)歷史上第一 ? 個(gè)專(zhuān)制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國(guó) ? —— 秦王朝建立。 ? 其中秦帝國(guó)是與當(dāng)時(shí)地中海的羅馬、南亞次大陸的孔雀王朝（即古印度）并立的世界性大國(guó)。 ? （ 6）“鐘鼓之樂(lè)”流行：以編鐘與鼓為主，稱(chēng)為“鐘鼓之樂(lè)“。 ? （ 3）建筑技術(shù)的進(jìn)步：已經(jīng)出現(xiàn)了兩三層的樓房。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文學(xué)家甘德和石申各自寫(xiě)出一部天文學(xué)著作，后人將其合稱(chēng)《甘石星經(jīng)》。 墨 子 像 ? ? （五）陰陽(yáng)家 ? 比起儒、道、墨、法等家，陰陽(yáng)家的影響要小的多。 ? 總之，在封建時(shí)代，不可能對(duì)墨子作出公正的評(píng)價(jià)，因而，墨學(xué)幾乎成為“絕學(xué)”。他認(rèn)為如果貴族減少無(wú)用的浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人。墨子信鬼神。他設(shè)想如果諸侯相愛(ài)，兼愛(ài)各國(guó)之人，就不會(huì)打仗了。就是尊重賢人，主張打破世襲制，不要父?jìng)髯?，而要賢傳賢。墨子則是它的批判者，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。 ? 墨子雖然出身士大夫之家，但他是從庶民或曰賤人升