【正文】 )是垂在延的兩側(cè)用以懸纊的彩絳。 ? 墨子，也叫墨翟，關(guān)于其生平，《史記》上記載的很少，關(guān)于他是哪國人，歷來也有分岐?！笨梢姡谖鳚h初年，墨翟的事跡己不能確知。 ? 墨家的社會背景 ? 在周代，天子，諸侯，封建主都有他們的軍事專家，當時軍隊的骨干是由世襲的武士組成，隨著周后期封建制度的解體，這些武士專家喪失了爵位，流散到各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，并以此為生，這些人被稱為“游俠”。值得注意的是，墨子及其門徒與普通的游俠有兩點不同。 ? 在中國歷史上，儒和俠都源出于依附貴族“家”的士人，他們本身就是上層階級的一個分子，到了后來，儒仍然大都出身于上層或中層階級，而俠則不然，更多地出身于下層階級。 ? 墨子則相反，他認為它們即不正當，也不適用，并且力求用簡單一些，在他看來有用一些的東西代替之。 ? 當時，孔學和墨學并稱“顯學”，是兩個對立的學派。把天下的人組織起來，全國都層層向上同，最后尚同于天。他反對不義之戰(zhàn)。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。認為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費。他認為厚葬是極大的浪費。這一思想及其實踐追求，對整個封建社會的宗法制度，對維護該制度的儒家學說，都是一種否定與尖銳的批判，它脫離了家國一體的社會結(jié)構(gòu)與宗法等級的社會制度，違背了中華民族家族本位的價值與心理情感，因而，墨家受到排拆和否定便是非常自然的了。 ? 他們提出的“陰陽五行說”，對道教的形成有潛在的影響，另外，陰陽五行說還是中醫(yī)學說的理論核心 。戰(zhàn)國時期，人們已經(jīng)定出一年的 24節(jié)氣，還使用了滴漏作為計時器。 ? （ 4）獨立的繪畫藝術(shù)：春秋戰(zhàn)國時期，繪畫成為一門獨立的藝術(shù)，圖案由簡單發(fā)展到復(fù)雜。著名的樂師有俞伯牙。 ? 故此我們稱秦始皇創(chuàng)立的秦朝和漢高祖劉邦建立的漢朝為一統(tǒng)帝國。 長城。 阿房宮。 司馬遷所寫的《史記》全書一百余篇。從賦的形式上看，在于“鋪采攡文”；從賦的內(nèi)容上說，側(cè)重“體物寫志”。在兩漢 400年間 ,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時，后世往往把它看成是 漢代文學的代表 。 東漢的班超再次出使西域，重開絲綢之路。戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)。 ? 二是“車同軌”。其中通往九原（今包頭）的叫“直道”，通往東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的兩條大道叫“馳道”。統(tǒng)一度量衡和貨幣。在全國各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。秦始皇強迫六國貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。這就是歷史上有名的焚書。 ? 西漢時期，為了統(tǒng)一思想，漢武帝采納了董仲舒的“羆黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，因此，漢代統(tǒng)治者在建立一統(tǒng)帝國的同時，也致力于思想文化的統(tǒng)一。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀（統(tǒng)一法紀）可一，而法度可明，民知所從矣。 ? 唐文宗時，《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三經(jīng)，加上《爾雅》，成為十二經(jīng)。此時的經(jīng)學是以人文精神為主的。 ? 所謂“古文經(jīng)”是指當時魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻王劉德等人通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書是用古籀文寫成，故稱“古文經(jīng)”。認為孔子是一位史學家，是古代文化的保存者。 ? 東漢末年，鄭玄不居于一家之見，遍注群經(jīng)，擇善而從。 ? “今文經(jīng)學”和“古文經(jīng)學”對后世思想文化都有極為重要的影響。天文數(shù)學方面也獲得了巨大成就。西漢時編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，記述了人體解剖知識和血液循環(huán)情況，是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書。 ? 第三，在史學方面：司馬遷著有《史記》、班固著有《后漢書》。長沙馬王堆漢墓，出土了精美的帛畫，畫的線條流暢，描繪細致，是我國古代藝術(shù)的珍品。宮廷樂師李延年是當時有名的音樂家。另外，象角抵、擊劍、秋千等運動也都在民間或軍隊里流行。 一、玄學崛興 “有晉中興，玄風獨振。主張“以無為本”，“凡有皆始于無”，代表作有何晏的《道德論》、王弼注釋的《老子》、《易經(jīng)》。故始生者，自生也。 其次，玄學雖然以超越有限達到無限為根本，但玄學家所說的達到無限是在現(xiàn)實的人生之中，特別是在情感之中去達到對無限的體驗，使玄學與美學內(nèi)在的聯(lián)結(jié)在一起，成為魏晉美學的精魂。它醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。 道教最關(guān)心的是“人如何不死” 。 ? 佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜，大體而言，玄、佛一拍即合，到了東晉，玄學幾乎完全融入佛教之中。 ? 一、文化背景 ? 科舉制度 ? 隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。 ? 以強盛的國力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級知識分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。 ? 唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化，首都長安成為那一時代中外文化匯聚的中心，一個具有盛大氣象的世界性都市。聞一多說：“一般人愛說唐詩，我欲要講‘詩唐’。一方面，文人創(chuàng)作的詩篇被廣泛傳誦。在難以數(shù)計的天才詩人中，既有李白等詩歌巨匠，有偶王勃等神童詩人，還有上官昭、李季蘭、薛濤、魚玄機那樣才思超群的女詩人。整個畫壇新鮮活潑，充滿生命活力，唐人張彥遠用“燦爛而求備”一語概括唐代繪畫的氣派，其言確然。中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。 宋型文化，是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。 ? （ 3）朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個概念。 ? 兩宋理學不僅將綱常倫理確立為萬事萬物 之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。 ? 在文學上，詩歌“以議論為詩”“以文為詩”，詩風趨于雕飾和精致，側(cè)重于表現(xiàn)理念。宋代散文也有以上的特點。特別是始建于兩宋時期的私人園林，如蘇州的網(wǎng)師圓、滄浪亭，無不體現(xiàn)出精致細膩，充滿詩情畫意。交易場所多有水井，供人畜飲用，故稱市井。產(chǎn)生了汴梁、成都國內(nèi)貿(mào)易中心和杭州、廣州、泉州等國際貿(mào)易城市。雅文化屬于精英知識分子圈內(nèi)的文化，只有文人雅士才能欣賞。在瓦舍里設(shè)有欄桿圍起來的演出場所叫勾欄，勾欄里有樂棚供專業(yè)藝人演出使用，勾欄里演出各種各樣的文藝節(jié)目：如雜劇、雜技、說渾話（小品）、說書、講史、皮影戲、傀儡戲、散樂、清宮調(diào)、角抵、舞旋花鼓、舞劍、舞刀。其特征是具有多元審美情趣和熱烈的普及性（人民性）。 第八節(jié) 遼夏金元 : 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 一、 游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng) ? 契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。 白鹿洞書院 岳麓書院 嵩陽書院 岳陽樓 岳陽樓 柳 永 像 李 清 照 畫 像 陸 游 遺 像 文 天 祥 像 沈 括 郭 守 敬 清明上河圖 第八節(jié) 遼夏金元： 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 ? 在北宋和南宋帝國統(tǒng)治的 300多年間，中國北方先后出現(xiàn)了三個少數(shù)民族建立的政權(quán)，他們是契丹族建立的遼國，黨項族建立的西夏，還有女真族建立的金國。勾欄外觀眾云集，大聲應(yīng)和，熱鬧非凡。適應(yīng)市民階層的需要，城市中的曲子、靖宮調(diào)（西廂記就是靖宮調(diào)）、雜居、雜技、說書等都是市民喜愛的藝術(shù)形式。 ? 如果我們把兩宋時代的文化劃分為兩部分的話，那么很明顯的有“雅”“俗”兩種文化。北宋時，城市經(jīng)濟繁榮，店鋪隨處開設(shè)，還出現(xiàn)了夜市。與唐代的瑰麗多彩的華清池感覺有很大不同。而不是表現(xiàn)百姓情趣，屬中上層文化世界。詞風經(jīng)婉約、豪放而雅煉、艱深、精致。理學是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨?！案F理”、“居敬”、“求仁”。 ? 朱熹對程朱理學的影響： ? （ 1）在自然觀方面，他堅持并發(fā)展了二程的“理本論”，特別是程頤販理氣說，同時又充分吸收了周敦頤的太極說、張載的太虛之氣說、邵雍的先天說等。 唐 ? 孟子說“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。 ? 與中國詩的歷程幾乎一致，中國書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代也達到了一個高峰。 ? ? 這是一個詩歌創(chuàng)作空前活躍的時代?！? ? ? 詩歌女神確乎特別垂青于唐代。 ? 所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。 ? ，對待文化人也采取較寬容的姿態(tài)，儒學可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱， 創(chuàng)造開放的氛圍。有為的時代，是他們對自己的前途與未來充滿自信和一泄千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。在文化的多重碰撞與融合折中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大方異彩。 ? 三、儒、玄、道、佛相與激蕩 ? 儒、玄二學在魏晉時期沖突甚為劇烈，而“儒玄雙修”之士的大量涌現(xiàn)又體現(xiàn)出那一時期儒玄合流的趨勢。 ? 道教勃興的同時，來自南亞次大陸的佛教也開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)。 竹林七賢 ? 二、道教創(chuàng)制與佛教傳入 ? 玄學的興盛，體現(xiàn)出動亂時代人們對個體存在意義和價值的關(guān)注，而這樣一種社會心理也成為道教與佛教興盛的土壤。玄學的興起，對魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。他們主張“無不能生有，有也不能生有，萬物是突然自生自得的。謝靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。一場長達近四百年的戰(zhàn)亂由此展開，政治舞臺上角色更迭如走馬燈般令人眼花繚亂。漢時的雜技也比較有名。 ? 秦漢的樂舞達到了相當?shù)乃?。兩漢的繪畫已經(jīng)具有相當?shù)乃?。張仲景和華佗是當時最有名的醫(yī)學家，他著有《傷寒雜病論》?！吨荀滤憬?jīng)》和《九章算術(shù)》是秦漢時期的兩部數(shù)學專著。蔡倫改進了造紙術(shù)。 ? 現(xiàn)在，人們注解經(jīng)學著作，仍多沿用古文經(jīng)學家鄭玄的說法。 ? 從漢武帝至西漢末年，“今文經(jīng)學”居官學正統(tǒng)地位。在講解經(jīng)學時側(cè)重也有所不同。 ? 所謂“今文經(jīng)”，即朝廷搜集當今流散民間、口頭相傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據(jù)。 ? 自漢代自清代，“十三經(jīng)”一直是私塾學生必修經(jīng)典著作，政府也推行“以經(jīng)取士”的選官制度。 ? 西漢時漢武帝立有“五經(jīng)”博士，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。從此后開中國兩千多年以儒學為正統(tǒng)的局面。秦始皇為了自己能長生不老，曾多次派人尋找仙藥，并請方士為他煉丹，方士侯生和盧生兩個人在背后詆毀秦始皇，認為秦以刑殺為威，秦始皇知道后，非常憤怒，下令追查，先后有 400多個方士、儒生受牽連，因而被活埋，這就是“坑儒”事件。 ? （ 1）焚書：丞相李斯建議除了國家收藏的書籍和秦國的史書、醫(yī)書、占卜、農(nóng)業(yè)的書以外，把其他所有的《詩》、《書》等諸子百家之書和原來各國的史書一律燒掉。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國之下。 ? 四是“行同倫“。車不同軌，不能來往。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。秦始皇統(tǒng)一中國后，在文化統(tǒng)一上采取了以下幾方面的措施： ? 一是“書同文“。秦漢文化表現(xiàn)出一種前所未有的一種無所畏懼的兼容并包的宏大氣派。 最著名的是漢武帝派遣張騫出使西域，不僅溝通了西漢與西域各國的關(guān)系，還開通了絲綢之路。而以前二者為漢賦之代表。 漢賦。 秦始皇陵，氣勢磅礴；秦俑藝術(shù)，規(guī)模浩大。最近在新疆發(fā)現(xiàn)秦漢時修建的長城廢墟。 ? 第四節(jié) 秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng) ? 公元前 221年，秦王嬴政終于完成 ? “吞二周而亡諸侯，履至尊而制六 ? 合”的統(tǒng)一大業(yè)，中國歷史上第一 ? 個專制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國 ? —— 秦王朝建立。 ? 其中秦帝國是與當時地中海的羅馬、南亞次大陸的孔雀王朝（即古印度）并立的世界性大國。 ? （ 6）“鐘鼓之樂”流行：以編鐘與鼓為主，稱為“鐘鼓之樂“。 ? （ 3）建筑技術(shù)的進步：已經(jīng)出現(xiàn)了兩三層的樓房。戰(zhàn)國時期的天文學家甘德和石申各自寫出一部天文學著作，后人將其合稱《甘石星經(jīng)》。 墨 子 像 ? ? （五）陰陽家 ? 比起儒、道、墨、法等家，陰陽家的影響要小的多。 ? 總之，在封建時代，不可能對墨子作出公正的評價，因而，墨學幾乎成為“絕學”。他認為如果貴族減少無用的浪費，財富就會增加。不要相信命運，只要做個好人。墨子信鬼神。他設(shè)想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會打仗了。就是尊重賢人，主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。墨子則是它的批判者，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。 ? 墨子雖然出身士大夫之家，但他是從庶民或曰賤人升