【正文】 而本圖原本是漢代冕冠示意圖，自然沒有天河帶。 ? 墨子是手工業(yè)者出身的士，早年曾參加生產(chǎn)勞動(dòng)，是一個(gè)出色的工匠，其一生最輝煌的業(yè)績是“止楚伐宋”。墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們只愿參加自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子則是它的批判者，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。他設(shè)想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會(huì)打仗了。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人。 ? 總之，在封建時(shí)代，不可能對(duì)墨子作出公正的評(píng)價(jià)，因而，墨學(xué)幾乎成為“絕學(xué)”。戰(zhàn)國時(shí)期的天文學(xué)家甘德和石申各自寫出一部天文學(xué)著作，后人將其合稱《甘石星經(jīng)》。 ? （ 6）“鐘鼓之樂”流行：以編鐘與鼓為主，稱為“鐘鼓之樂“。 ? 第四節(jié) 秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng) ? 公元前 221年，秦王嬴政終于完成 ? “吞二周而亡諸侯，履至尊而制六 ? 合”的統(tǒng)一大業(yè)，中國歷史上第一 ? 個(gè)專制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國 ? —— 秦王朝建立。 秦始皇陵，氣勢(shì)磅礴；秦俑藝術(shù)，規(guī)模浩大。而以前二者為漢賦之代表。秦漢文化表現(xiàn)出一種前所未有的一種無所畏懼的兼容并包的宏大氣派。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。 ? 四是“行同倫“。 ? （ 1）焚書：丞相李斯建議除了國家收藏的書籍和秦國的史書、醫(yī)書、占卜、農(nóng)業(yè)的書以外，把其他所有的《詩》、《書》等諸子百家之書和原來各國的史書一律燒掉。從此后開中國兩千多年以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面。 ? 自漢代自清代，“十三經(jīng)”一直是私塾學(xué)生必修經(jīng)典著作，政府也推行“以經(jīng)取士”的選官制度。在講解經(jīng)學(xué)時(shí)側(cè)重也有所不同。 ? 現(xiàn)在，人們注解經(jīng)學(xué)著作，仍多沿用古文經(jīng)學(xué)家鄭玄的說法。《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》是秦漢時(shí)期的兩部數(shù)學(xué)專著。兩漢的繪畫已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)乃?。漢時(shí)的雜技也比較有名。謝靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。玄學(xué)的興起，對(duì)魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。 ? 道教勃興的同時(shí)，來自南亞次大陸的佛教也開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)。在文化的多重碰撞與融合折中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大方異彩。 ? ，對(duì)待文化人也采取較寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱， 創(chuàng)造開放的氛圍。” ? ? 詩歌女神確乎特別垂青于唐代。 ? 與中國詩的歷程幾乎一致，中國書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。 唐 “窮理”、“居敬”、“求仁”。詞風(fēng)經(jīng)婉約、豪放而雅煉、艱深、精致。與唐代的瑰麗多彩的華清池感覺有很大不同。 ? 如果我們把兩宋時(shí)代的文化劃分為兩部分的話，那么很明顯的有“雅”“俗”兩種文化。勾欄外觀眾云集，大聲應(yīng)和，熱鬧非凡。 第八節(jié) 遼夏金元 : 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 一、 游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng) ? 契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。在瓦舍里設(shè)有欄桿圍起來的演出場(chǎng)所叫勾欄，勾欄里有樂棚供專業(yè)藝人演出使用，勾欄里演出各種各樣的文藝節(jié)目：如雜劇、雜技、說渾話（小品）、說書、講史、皮影戲、傀儡戲、散樂、清宮調(diào)、角抵、舞旋花鼓、舞劍、舞刀。產(chǎn)生了汴梁、成都國內(nèi)貿(mào)易中心和杭州、廣州、泉州等國際貿(mào)易城市。特別是始建于兩宋時(shí)期的私人園林，如蘇州的網(wǎng)師圓、滄浪亭，無不體現(xiàn)出精致細(xì)膩，充滿詩情畫意。 ? 在文學(xué)上，詩歌“以議論為詩”“以文為詩”，詩風(fēng)趨于雕飾和精致，側(cè)重于表現(xiàn)理念。 ? （ 3）朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個(gè)概念。中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。在難以數(shù)計(jì)的天才詩人中，既有李白等詩歌巨匠，有偶王勃等神童詩人，還有上官昭、李季蘭、薛濤、魚玄機(jī)那樣才思超群的女詩人。聞一多說：“一般人愛說唐詩，我欲要講‘詩唐’。 ? 以強(qiáng)盛的國力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。 ? 佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜，大體而言，玄、佛一拍即合，到了東晉，玄學(xué)幾乎完全融入佛教之中。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。故始生者，自生也。 一、玄學(xué)崛興 “有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振。宮廷樂師李延年是當(dāng)時(shí)有名的音樂家。 ? 第三，在史學(xué)方面：司馬遷著有《史記》、班固著有《后漢書》。天文數(shù)學(xué)方面也獲得了巨大成就。 ? 東漢末年，鄭玄不居于一家之見，遍注群經(jīng)，擇善而從。 ? 所謂“古文經(jīng)”是指當(dāng)時(shí)魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書是用古籀文寫成，故稱“古文經(jīng)”。 ? 唐文宗時(shí)，《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三經(jīng)，加上《爾雅》，成為十二經(jīng)。 ? 西漢時(shí)期，為了統(tǒng)一思想，漢武帝采納了董仲舒的“羆黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，因此，漢代統(tǒng)治者在建立一統(tǒng)帝國的同時(shí)，也致力于思想文化的統(tǒng)一。秦始皇強(qiáng)迫六國貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。統(tǒng)一度量衡和貨幣。 ? 二是“車同軌”。 東漢的班超再次出使西域，重開絲綢之路。從賦的形式上看，在于“鋪采攡文”；從賦的內(nèi)容上說，側(cè)重“體物寫志”。 阿房宮。 ? 故此我們稱秦始皇創(chuàng)立的秦朝和漢高祖劉邦建立的漢朝為一統(tǒng)帝國。 ? （ 4）獨(dú)立的繪畫藝術(shù)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，繪畫成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，圖案由簡(jiǎn)單發(fā)展到復(fù)雜。 ? 他們提出的“陰陽五行說”，對(duì)道教的形成有潛在的影響，另外，陰陽五行說還是中醫(yī)學(xué)說的理論核心 。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。把天下的人組織起來，全國都層層向上同，最后尚同于天。 ? 墨子則相反，他認(rèn)為它們即不正當(dāng)，也不適用，并且力求用簡(jiǎn)單一些，在他看來有用一些的東西代替之。值得注意的是，墨子及其門徒與普通的游俠有兩點(diǎn)不同?！笨梢姡谖鳚h初年，墨翟的事跡己不能確知。 ? 紞 (dǎn)是垂在延的兩側(cè)用以懸纊的彩絳。帽卷夏用玉草、冬用皮革作骨架，表裱玄色紗，里裱朱色紗做成?！? ? 延 又寫作綖 y225。 ? 第二，君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對(duì)于君權(quán)的窺竊。君主還要喜怒無常，做到“其行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。他所謂法治，實(shí)際上也就是刑治。 法家理論體系 韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎(chǔ)。慎到與孟子同時(shí)，他以“勢(shì)”即權(quán)勢(shì)為政治和治術(shù)的最重要因素。 由此可見，把法家思想與法律和審判聯(lián)系起來是不全面的，用現(xiàn)代的話說，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法，誰如果想組織人民，充當(dāng)領(lǐng)袖，誰就會(huì)發(fā)現(xiàn)法家的理論與實(shí)踐仍然很有教益，很有用處，但需要注意的是，法家的思想容易走向極權(quán)主義。為了在激烈的斗爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，這些國家對(duì)內(nèi)注意改革，練兵，儲(chǔ)糧，對(duì)外則隨時(shí)權(quán)衡國際交往的利弊，利用矛盾，爭(zhēng)取外援。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉？” ? “功成、名遂、身退，天之道也 ” 儒道異同 ? 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 ? 莊子的社會(huì)思想 ? 怎樣才能達(dá)到無我的境界？ 第一是忘。他縱觀天下，見周天子日益衰弱，乃騎著青牛西出函谷關(guān)而去。獸，吾知其能走。魚，吾知其能游?！睋?jù)說他一生下來就滿頭白發(fā)，故號(hào)稱老子?？鬃拥膶W(xué)說內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成。季桓子受齊女樂，三日不聽政?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已聲名遐邇。魯襄公二十九年（前 544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。祖父伯夏的事跡無考。 ? 西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。戰(zhàn)國“四君子”即齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，在當(dāng)時(shí)都是以培養(yǎng)賢士，用人所長而聞名。 ? 一、春秋戰(zhàn)國文化背景 ? 第一，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。在春秋時(shí)期，諸侯各國“弒君三十六，亡國五十二”。傳說中舜作的《韶》樂在夏朝盛行，這是一種既可歌唱又可伴舞的音樂。 ? 在醫(yī)學(xué)方面，商朝的文字里，記載了 16種疾病，周朝已經(jīng)有了醫(yī)學(xué)分科，如內(nèi)科、外科、營養(yǎng)保健和獸醫(yī)等，商朝文字里有關(guān)蟲牙的記載，是世界上最古老的牙病記錄。 ? 周禮的作用 ? 第二，周代的禮制既是典章制度的總匯，又是當(dāng)時(shí)各級(jí)人士政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)繩。依照周禮各級(jí)貴族祭祀、用兵、朝聘、婚喪都要遵循合乎其等級(jí)身份的禮節(jié)儀式，（分吉、兇、軍、賓、嘉五禮）。 ? 就是周公旦著手建立的周王朝的一整套的典章制度。從公元前 11世紀(jì)到公元前 256年，周朝存世約 800年，共傳 30代 37王。 ? 殷商文化非常發(fā)達(dá)，有 5000多個(gè)單字。故此，夏朝的文化發(fā)展歷程不作專門介紹。八卦也是由伏羲創(chuàng)制的。射日的后羿就生活在這個(gè)生活區(qū)（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天日日心”的詩句）。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。隨著男子勞動(dòng)地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。 ? 氏族關(guān)系。 ? 在原始觀念文化中，原始藝術(shù)也有長足發(fā)展，主要藝術(shù)形式是原始彩陶、陶繪、原始雕刻，原始巖畫。 祭敖山 ? 生殖崇拜（祖先崇拜）。奇怪的是這些頭骨都沒有上門牙，而且下牙染成黑色。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具，器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。共經(jīng)歷了大約二三百萬年。 北 京 猿 人 遺 址 北京猿人頭像 周口店北京人遺址博物館展示的北京人頭蓋骨（額骨） ? 北京人頭蓋骨化石復(fù)原圖 ? 山頂洞人： 1933年，在北京市周口店龍骨山頂部發(fā)現(xiàn)了距今 。 ? 在中國發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“元謀猿人”。 ? 一、中國人的起源： ? 元謀人。他們白天采摘果實(shí)獵取野獸，到晚上返回龍骨山的山洞里，邊烤火邊休息，邊用簡(jiǎn)單的語言和手勢(shì)交談。舊石器時(shí)代，相當(dāng)于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時(shí)期 。 賀蘭山巖畫（寧夏） 賀蘭山巖畫 ? 新石器文化 ? 新石器時(shí)代，開始于公元前 7000年。 ? 在大汶口文化遺址又有新發(fā)現(xiàn)：出土了不少人的頭骨。自然崇拜對(duì)保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡起到了積極作用。圖騰是指原始人認(rèn)為自己的氏族與某種動(dòng)物、植物或想象出來的生物之間有一種特殊的親密關(guān)系，并以他作為整個(gè)氏族崇拜的對(duì)象，與自然崇拜和生殖 — 祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級(jí)的宗教形式，這種原始宗教是原始時(shí)代觀念文化的主流。 ? 第四，對(duì)偶婚（相對(duì)固定的一夫一妻）。 ? 父系氏族社會(huì)是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會(huì)晚期的基本單位。包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。 陶 鼎 黃帝陵 黃帝陵全景 軒轅廟 ? 東夷文化集團(tuán)：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。 ? 又傳說伏羲教民結(jié)網(wǎng)，從事漁畜牧。夏朝的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方式、婚姻演進(jìn)方式，經(jīng)濟(jì)生活方式，以及包括圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)等精神生活，都和其它民族的原始文化大體一致。據(jù)考古所及，南越長江，北達(dá)遼西，西抵陜西，國土面積大大超過了夏王朝。 ? 二、周人的文化維新 ? 周部落原來活動(dòng)在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與 800諸侯會(huì)盟，興兵滅商。 ? （ 2）確立了禮制。 ? 周禮的內(nèi)涵 ? 第一，周禮的形式為“儀”，即各種禮節(jié)和儀式。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂。夏朝時(shí)古書記錄了我國最早的一次日食。 ? 第三，音樂和舞蹈 ? 夏商周幾代都很重視音樂和舞蹈。公元前 475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時(shí)期。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長了士階層的聲勢(shì)。 二、百家的興起及其學(xué)派特征 : ? 所謂諸子百家，“諸”是指各個(gè)；“子”是對(duì)“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林