【正文】 人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的 禮儀 。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟關(guān)系來維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則，分清君臣上下的等級。問：周代的文化維新表現(xiàn)在哪些方面？主要內(nèi)容是什么？ ? （ 1）確立了宗法分封制。 ? 商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。憑借商代的甲骨文，人們能夠?qū)ι坛臍v史進(jìn)行更多的了解。 ? 就文化區(qū)域分布來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)不存在上古時(shí)期的東夷、苗蠻文化區(qū)域，華夏文化集團(tuán)在中華大地占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，這些都為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。他們的部落原先都居住在今天的陜西境內(nèi)，后來沿著黃河兩岸向東發(fā)展到達(dá)今天的山西、河北、河南、山東一帶。 ? 傳說中的五帝（指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）就生活在這一時(shí)期。在母系氏族社會(huì)里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導(dǎo)作用。在原始社會(huì)，中華先民經(jīng)歷過以下幾個(gè)階段： ? 第一，血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關(guān)系、導(dǎo)致人口繁殖能力和體質(zhì)低下）。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對女性和男性的崇拜。 磁山石雕人頭（河北“磁山文化” 7000） 三、原始觀念文化 ? 自然崇拜：對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。這說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已實(shí)行一夫一妻制。另外北京猿人已經(jīng)熟練地使用火。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。元謀人更象古猿。 第一節(jié) 上古：中國文化的產(chǎn)生 ? “上古”的界定 ? 上古是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段。他們在密林中采摘果實(shí)，追獵野獸，還能蹣跚直立行走。 ? 中國人種：根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的研究結(jié)果，中華大地出土的大量人類遺址足以證明人類起源的各個(gè)環(huán)節(jié)。能使用天然火，這是北京猿人征服自然、人化自然的重要本領(lǐng)。男女合葬，男子在社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位。在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址中出土的陶器上，有不少表現(xiàn)太陽圖形的紋飾。女性被先民認(rèn)為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。 ? 第二，血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關(guān)系稱血緣婚）。大致說來，母系氏族社會(huì)從舊石器時(shí)代晚期開始。堯舜禪讓是這一時(shí)期制度文化的折光。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。傳說中伏羲、女媧都生活在這個(gè)區(qū)域。 第二節(jié) 殷商西周：從神本走向人本 ? 說明：在遠(yuǎn)古時(shí)代向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期，中國出現(xiàn)了第一個(gè)奴隸制國家夏朝。 ? 商部落原是一個(gè)活動(dòng)在山東半島渤海灣的從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的部落。比如，國家大事都要由巫師占卜決定，并常常舉行規(guī)模盛大的祭祀活動(dòng)，來表示對鬼神的敬意。周朝為了有效地控制被征服的廣大地區(qū)，分封姬姓貴族子弟和功臣、還有殷商后代（興滅國、繼絕世的文化傳統(tǒng)）到各地去建立政權(quán)。其宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。 ? 賓禮：賓禮是接待賓客之禮?！? 周 公 畫 像 陜西周公廟 ? 三、夏、商、周文化的成就 ? 第一，在天文、歷法和醫(yī)學(xué)方面 ? 相傳在四千多年前的夏朝，就已經(jīng)有了歷法，今天的農(nóng)歷，又叫“夏歷”，就來源于夏朝。河北藁 [gǎo]城的一座商朝墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)漆盒，里面裝有一件形似鐮刀的工具專家認(rèn)為是用來切腐肉、腫瘤或放血的手術(shù)刀。 甲 骨 文 司 母 戊 大 方 鼎 象 尊 銅 龍 虎 尊 牛首四耳銅 簋 《大盂鼎銘》 拓片 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國 : 中國文化的“軸心時(shí)代” ? 春秋戰(zhàn)國。主要依據(jù)有（ 1）在社會(huì)生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會(huì)。 ? 第二，禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。 ? 孔子家世：孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，孔子六祖孔父嘉任宋大司馬。孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。”年輕時(shí)曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。孔子曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。 ? 魯定公九年（前 501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。過匡地，被圍困五天。 ? 據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。 ? 孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。 ? （ 4）在修身論方面，設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑。 ? 由于老子是周之征藏史，所以他熟于掌故，精于歷史，明于天道，正是由于對天文和歷史的研究，以及對歷代興衰替代的觀察，使他的思想博大而弘遠(yuǎn)，可以說老子是一個(gè)能預(yù)知古今的曠世奇才。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)而上云天，吾今日見老子，其龍?jiān)谝?？”（《老?韓非列傳》。二、“無為也，則用天下而有余”。 第三是游。 ? 另外，道家和儒家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質(zhì)素。 法家涵義： 戰(zhàn)國時(shí)期有些人對現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治有深刻的理解。 對其內(nèi)容的可靠性，歷來學(xué)者爭議較多，其實(shí)，《韓非子》一書大部分是韓非所作，僅有少數(shù)篇章存疑，如《初見秦》、《有度》、《飾邪》等，大都是韓非死后的歷史，不足為憑。 法術(shù)勢集成： 韓非子總結(jié)了前期法家的思想和實(shí)踐，提出了以法為中心的“法、勢、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。”一國的君臣上下，都以之為判斷是非、指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。”也就是說，韓非的術(shù)，實(shí)際上就是君主用各種不可告人的陰謀，考察臣僚的一種權(quán)術(shù)。勢就是位，指國君的威勢，即政權(quán)。 ? 韓非對法術(shù)勢三者之間辯證關(guān)系的見解，是他對前期法家法治思想的發(fā)展，也是他法治理論的核心。旒就是用五彩的繅（絲繩）12根，每旒貫 12塊五彩玉，按朱、白、蒼、黃、玄的順次排列，每塊玉相間距離各 1寸，每旒長 12寸。 ? 纊 (ku224。 ? 墨子，也叫墨翟，關(guān)于其生平，《史記》上記載的很少，關(guān)于他是哪國人，歷來也有分岐。 ? 墨家的社會(huì)背景 ? 在周代，天子，諸侯，封建主都有他們的軍事專家，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的骨干是由世襲的武士組成，隨著周后期封建制度的解體，這些武士專家喪失了爵位，流散到各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，并以此為生，這些人被稱為“游俠”。 ? 在中國歷史上，儒和俠都源出于依附貴族“家”的士人，他們本身就是上層階級的一個(gè)分子，到了后來，儒仍然大都出身于上層或中層階級，而俠則不然，更多地出身于下層階級。 ? 當(dāng)時(shí)，孔學(xué)和墨學(xué)并稱“顯學(xué)”，是兩個(gè)對立的學(xué)派。他反對不義之戰(zhàn)。認(rèn)為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費(fèi)。這一思想及其實(shí)踐追求，對整個(gè)封建社會(huì)的宗法制度，對維護(hù)該制度的儒家學(xué)說，都是一種否定與尖銳的批判，它脫離了家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗法等級的社會(huì)制度，違背了中華民族家族本位的價(jià)值與心理情感，因而，墨家受到排拆和否定便是非常自然的了。戰(zhàn)國時(shí)期，人們已經(jīng)定出一年的 24節(jié)氣，還使用了滴漏作為計(jì)時(shí)器。著名的樂師有俞伯牙。 長城。 司馬遷所寫的《史記》全書一百余篇。在兩漢 400年間 ,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是 漢代文學(xué)的代表 。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯割據(jù)。其中通往九原（今包頭）的叫“直道”，通往東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的兩條大道叫“馳道”。在全國各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實(shí)際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。這就是歷史上有名的焚書。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)（統(tǒng)一法紀(jì)）可一，而法度可明，民知所從矣。此時(shí)的經(jīng)學(xué)是以人文精神為主的。認(rèn)為孔子是一位史學(xué)家，是古代文化的保存者。 ? “今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”對后世思想文化都有極為重要的影響。西漢時(shí)編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，記述了人體解剖知識和血液循環(huán)情況，是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書。長沙馬王堆漢墓，出土了精美的帛畫，畫的線條流暢，描繪細(xì)致，是我國古代藝術(shù)的珍品。另外，象角抵、擊劍、秋千等運(yùn)動(dòng)也都在民間或軍隊(duì)里流行。主張“以無為本”，“凡有皆始于無”，代表作有何晏的《道德論》、王弼注釋的《老子》、《易經(jīng)》。 其次，玄學(xué)雖然以超越有限達(dá)到無限為根本，但玄學(xué)家所說的達(dá)到無限是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中去達(dá)到對無限的體驗(yàn)，使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在的聯(lián)結(jié)在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂。 道教最關(guān)心的是“人如何不死” 。 ? 一、文化背景 ? 科舉制度 ? 隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。 ? 唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化，首都長安成為那一時(shí)代中外文化匯聚的中心，一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市。一方面，文人創(chuàng)作的詩篇被廣泛傳誦。整個(gè)畫壇新鮮活潑，充滿生命活力，唐人張彥遠(yuǎn)用“燦爛而求備”一語概括唐代繪畫的氣派，其言確然。 宋型文化，是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。 ? 兩宋理學(xué)不僅將綱常倫理確立為萬事萬物 之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對“天理”的自覺意識。宋代散文也有以上的特點(diǎn)。交易場所多有水井，供人畜飲用，故稱市井。雅文化屬于精英知識分子圈內(nèi)的文化，只有文人雅士才能欣賞。其特征是具有多元審美情趣和熱烈的普及性（人民性）。 白鹿洞書院 岳麓書院 嵩陽書院 岳陽樓 岳陽樓 柳 永 像 李 清 照 畫 像 陸 游 遺 像 文 天 祥 像 沈 括 郭 守 敬 清明上河圖 第八節(jié) 遼夏金元： 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 ? 在北宋和南宋帝國統(tǒng)治的 300多年間，中國北方先后出現(xiàn)了三個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，他們是契丹族建立的遼國，黨項(xiàng)族建立的西夏，還有女真族建立的金國。適應(yīng)市民階層的需要，城市中的曲子、靖宮調(diào)（西廂記就是靖宮調(diào)）、雜居、雜技、說書等都是市民喜愛的藝術(shù)形式。北宋時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，店鋪隨處開設(shè)，還出現(xiàn)了夜市。而不是表現(xiàn)百姓情趣，屬中上層文化世界。理學(xué)是中國后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。 ? 朱熹對程朱理學(xué)的影響： ? （ 1）在自然觀方面，他堅(jiān)持并發(fā)展了二程的“理本論”，特別是程頤販理氣說，同時(shí)又充分吸收了周敦頤的太極說、張載的太虛之氣說、邵雍的先天說等。 ? 孟子說“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。 ? ? 這是一個(gè)詩歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代。 ? 所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。有為的時(shí)代，是他們對自己的前途與未來充滿自信和一泄千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。 ? 三、儒、玄、道、佛相與激蕩 ? 儒、玄二學(xué)在魏晉時(shí)期沖突甚為劇烈，而“儒玄雙修”之士的大量涌現(xiàn)又體現(xiàn)出那一時(shí)期儒玄合流的趨勢。 竹林七賢 ? 二、道教創(chuàng)制與佛教傳入 ? 玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。他們主張“無不能生有，有也不能生有，萬物是突然自生自得的。一場長達(dá)近四百年的戰(zhàn)亂由此展開，政治舞臺(tái)上角色更迭如走馬燈般令人眼花繚亂。 ? 秦漢的樂舞達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。張仲景和華佗是當(dāng)時(shí)最有名的醫(yī)學(xué)家，他著有《傷寒雜病論》。蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。 ? 從漢武帝至西漢末年，“今文經(jīng)學(xué)”居官學(xué)正統(tǒng)地位。 ? 所謂“今文經(jīng)”，即朝廷搜集當(dāng)今流散民間、口頭相傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據(jù)。 ? 西漢時(shí)漢武帝立有“五經(jīng)”博士，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。秦始皇為了自己能長生不老，曾多次派人尋找仙藥，并請方士為他煉丹，方士侯生和盧生兩個(gè)人在背后詆毀秦始皇，認(rèn)為秦以刑殺為威，秦始皇知道后，非常憤怒，下令追查，先后有 400多個(gè)方士、儒生受牽連，因而被活埋，這就是“坑儒”事件。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國之下。車不同軌，不能來往。秦始皇統(tǒng)一中國后，在文化統(tǒng)一上采取了以下幾方面的措施： ? 一是“書同文“。 最著名的是漢武帝派遣張騫出使西域，不僅溝通了西漢與西域各國的關(guān)系，還開通了絲綢之路。 漢賦。最近在新疆發(fā)現(xiàn)秦漢時(shí)修建的長城廢墟。 ? 其中秦帝國是與當(dāng)時(shí)地中海的羅馬、南亞次大陸的孔雀王朝（即古印度）并立的世界性大國。 ? （ 3）建筑技術(shù)的進(jìn)步：已經(jīng)出現(xiàn)了兩三層的樓房。 墨 子 像 ? ? （五）陰陽家