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儒家思想與中國傳統(tǒng)文化(專業(yè)版)

2025-02-16 03:25上一頁面

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【正文】 :23:5321:23Feb231Feb23 1越是無能的人,越喜歡挑剔別人的錯兒。 :23:5321:23:53February 1, 2023 1他鄉(xiāng)生白發(fā),舊國見青山。 外王 即外施王者之政 , 指把主體內(nèi)在的修養(yǎng)所得 , 推廣于社會 , 使天下道一風同 。是進亦憂,退亦憂。色,不能沒有,有即可,但有必須是在符合封建倫理道德規(guī)范的前提下的有。他說:“有個天理就有個人欲,蓋緣這個天理,須有個安頓處,才安頓得不恰好,便有人欲出來。“為學之實固在踐履,茍徒知而不行,誠與不學無異?!倍U宗的 “月印萬川”。 對朱熹理學提出挑戰(zhàn) , 朱熹認為 , 理超越物質(zhì)世界存在于天上 , 陸九淵認為理是根于人心的 , “ 宇宙便是吾心 , 吾心即是宇宙 ” 。 ” 而人的自然之質(zhì) , 既可長成善 , 也可長成惡 。 2. “ 罷黜百家 , 獨尊儒術 ” 漢唐經(jīng)學 一 、 董仲舒的 “ 天人之學 ” ㈢ . 社會政治觀 董認為社會難治的原因有三: 首先是因貧富不均。人天副數(shù)》說:“天以終歲之數(shù)成人之身,故小節(jié)三百六十六,副日數(shù)也;大節(jié)十二分,副月數(shù)也;內(nèi)有五臟,副五行也;外有四肢,副四時也;乍視乍暝,副晝夜也;乍剛乍柔,副冬夏也;乍哀乍樂,副陰陽也;心有計慮,副度數(shù)也;行有倫理,副天地也。 東漢章帝時期 , 為統(tǒng)一對經(jīng)學的認識 , 朝廷在白虎觀召集儒生 “ 講論五經(jīng)異同 ” 。 “ 禮者 ,法之大分 , 類之綱紀也 ” 。 ” 《 禮論 》 “涂之人可以為禹。 ” 《 天論 》 三 、 荀子 ㈡ 、 天道觀 “ 強本而節(jié)用 , 則天不能貧;養(yǎng)備而動時 , 則天不能?。谎蓝贿?, 則天不能禍 。 4. “ 貴民 ” 思想 二 、 孟子:亞圣 ( 五 ) 、 政治哲學 —— 仁政學說 “民為貴,社稷次之,君為輕,是故得乎丘民而為天子”《盡心上》) 孟子的 “ 貴民 ” 、 “ 保民 ” 思想在一定程度上突破了孔子關于 “ 君君 、 臣臣 ” 的等級名分關系的絕對性 。 二 、 孟子:亞圣 ( 四 ) 、 “ 距楊墨 ” “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。 他一生以王道 、 仁政游說諸侯 。 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅲ 為學 《 季氏 》 說: “ 子曰: ‘ 生而知之者 , 上也 。 政事 :冉有 、 季路 。 子曰: “ 庶矣哉 ! ” 冉有曰:“ 既庶矣 , 又何加焉 ? ” 曰: “ 富之 。 孔子對曰: “ 政者 , 正也 。 ? 所求乎臣,以事君。 ④ 子張問仁 , 子曰: “ 能行五者于天下 , 為仁矣 。 它被看作一種有目的的力量 。 ” 孔子出生不久 , 其父去世 , 其母顏氏帶孔子離開陬 (zuo)邑 , 回到曲阜 。” ⑥ “ 墨家者流,蓋出于清廟之守 。 ” ③ “ 陰陽者家流,蓋出于羲和之官 。 儒家的四個階段: 先秦子學 漢唐經(jīng)學 宋明理學 明清實學 孔子 , ( 前 551前 479年 ) , 生于魯國 , 祖先是宋國貴族 、 商朝王室的后代 。 道之將廢也與 ? 命也 。 在邦無怨 , 在家無怨 。 所惡于右 , 勿以交于左 , 所惡于左 , 勿以交于右 ” 。 子曰:“不知命,無以為君子也。 ” 再去 ? “ 去食 。 “弟子三千,賢人七十有二。 子夏問曰: “‘ 巧笑倩兮 , 美目盼兮 , 素以為絢兮 ’ , 何謂也 ? ” 子曰: “ 繪事后素 。 父名激 , 早死 , 母仉 ( zhong) 氏三遷擇鄰 , 斷杼 zhu教子 。 ” 二 、 孟子:亞圣 ㈢ 天命觀 3. 天人合一:人生的最高境界 “ 盡其心者 , 知其性也;知其性 , 則知天矣 。 2. 不違農(nóng)時 、 發(fā)展生產(chǎn) 二 、 孟子:亞圣 ( 五 ) 、 政治哲學 —— 仁政學說 提倡“以德服人”的“王道”,反對“以力服人”的“霸道”。 先秦子學 三 、 荀子 ㈠ 生平 三 、 荀子 ㈡ 、 天道觀 “ 列星隨旋 , 日月遞昭 , 四時代御 , 陰陽大化 , 風雨博施 , 萬物各得其和以生 , 各得其養(yǎng)而成 , 不見其事而見其功 , 夫是之謂神;皆知其所以成 , 莫知其無形 , 夫是之謂天 。 3.“ 化性起偽 ” — 道德起源學說 三 、 荀子 ㈢ . 性惡論 “ 人生而有欲 , 欲而不得 , 則不能無求 , 求而無度量分界 , 則不能不爭 。故要 “ 隆禮 ” 。 即是用詭秘的隱語 、 預言作為神示 , 向人們昭示吉兇禍福 , 治亂興衰的圖書符錄 。 在天人三策中董第一次提出 “ 罷黜百家 , 獨尊儒術 ” 的主張 , 當然 , 董的“ 儒術 ” 是以孔孟為主 , 融通法 、 墨 、 陰陽等諸家思想的結果 。 “夫仁、義、禮、智、信,五常之道,王者所當修飾也。 “天不變,道亦不變。朱熹建立了以理為本體,以理統(tǒng)氣的龐大的哲學邏輯體系。 4.“理一分殊” 宇宙最高的本源之“理”,這就是“太極”?!? 第二,行能使知深化。人化物也者,滅天理而窮人欲者也,于是有悖逆詐偽之心,有淫佚作亂之事, …… 此大亂之道也。 宋明理學 一 、 理學家 —— 朱熹 ㈤ . “ 存天理 , 滅人欲 ” 的理欲觀 明代法律明文規(guī)定,“男人 40歲仍無男性后者可以納妾”。 孟子:“窮則獨善其身,達則兼濟天下。 文天祥的 “ 人生自古誰無死 , 留取丹心照汗青 。 21:23:5321:23:5321:232/1/2023 9:23:53 PM 1以我獨沈久,愧君相見頻。 下午 9時 23分 53秒 下午 9時 23分 21:23: 楊柳散和風,青山澹吾慮。 :23:5321:23:53February 1, 2023 1意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 2月 1日星期三 9時 23分 53秒 21:23:531 February 2023 1做前,能夠環(huán)視四周;做時,你只能或者最好沿著以腳為起點的射線向前。 八目: ① 格物 、 ② 致知 、 ③ 正心 、 ④ 誠意 、 ⑤ 修身 、 ⑥齊家 、 ⑦ 治國 、 ⑧ 平天下; 方法 儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的貢獻 五 、 理想社會 —— 大同世界 《 禮記 (義) 孔子為中國人做出了楷模 —— 舍己為人,公而忘私,以天下為己任,殺身成仁,舍身求義。 第三,獨立的批判精神與啟蒙意識。認為“天理人欲,不容并立?!敝祆溥€引用〖尚書〗“知易行難”說來佐證“行重知輕”說?!薄疤斓刂皇且粴猓阕苑株庩?,緣有陰陽,而氣相感,化生萬物。王陽明向其弟子傳授為學的“四句教”即“無善無惡是心之體,有善有惡是心意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”。 ” 其次,認為人天生既有性,也有情,性情都是天所賦予的?!? 其次,君主權威不夠強。 文言》稱:“同聲相應,同氣相求。 “ 亡秦者胡也 ” 漢唐經(jīng)學 儒學讖緯化,孔子成了儒教的神圣教主。 ” 2. 聰明才智來源于 “ 學 ” 《 勸學 》 3.“ 緣天官 ” 與 “ 心有正知 ” 4.“ 解蔽 ” 與 “ 知道 ” 5.“ 虛壹而靜 ” 6.“ 知之不若行之 ” 今文經(jīng)學: 漢初流行的經(jīng)書是由戰(zhàn)國以來師徒父子相傳用當時通行的文字 ( 隸書 ) 寫成并闡述的 , 稱今文經(jīng)學 。 人何以能群 ? 曰:分 。 ” 4. “制天命而用之” 人定勝天 : “形具而神生。天下之通義也。無父無君,是禽獸也。 ” 先秦子學 二 、 孟子:亞圣 ㈠ 生平 1. 人性之善也 , 猶水之就下 先秦子學 二 、 孟子:亞圣 ㈡ 人性善 “ 人性之善也 , 猶水之就下也 。 困而不學 , 民斯為下矣 。 ” 同一個問題 , 孔子作不同的回答 。 孔子“所重:民、食、喪、祭。 ” 《 為政 》 子路問政。 ? ” “ 師 ( 子張 ) 也過 , 商 ( 子夏 ) 也不及 ” , “ 過猶不及 ”《 先進 》 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會觀 Ⅰ 為人 ( 為人處世之道 — 君子觀 )107 4. 時中 中庸之道:執(zhí)兩用中 , “ 執(zhí)其兩端 , 用其中于民 ” 《 中庸 》 “君子中庸,小人反中庸。 ⑤ 樊遲問仁 。 ’” 《 易傳 》 言性有六條: 《 乾卦 . 彖傳 》 說: “ 乾道變化 , 各正性命 , ” 《 系辭傳上 》 說: “ 一陰一陽之謂道 , 繼之者善也 , 成之者性也 。 孔子虛心好學 、 知書達理 , 創(chuàng)辦私學 。 ” ⑨ “ 農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官 。 百姓渴求和平 , 萬民獻計獻策 , 中國的 士族 階層嶄露頭角 , 不斷獻上治國方略 , 成為 “ 萬民師 ” 、“ 王者師 ” , 從而開創(chuàng)了 “ 百家爭鳴 ” 的局面 。 ” 。
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