【正文】 :23:5321:23Feb231Feb23 1越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒。 :23:5321:23:53February 1, 2023 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國(guó)見青山。 外王 即外施王者之政 ， 指把主體內(nèi)在的修養(yǎng)所得 ， 推廣于社會(huì) ， 使天下道一風(fēng)同 。是進(jìn)亦憂，退亦憂。色，不能沒有，有即可，但有必須是在符合封建倫理道德規(guī)范的前提下的有。他說(shuō)：“有個(gè)天理就有個(gè)人欲，蓋緣這個(gè)天理，須有個(gè)安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來(lái)?！盀閷W(xué)之實(shí)固在踐履，茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異?！倍U宗的 “月印萬(wàn)川”。 對(duì)朱熹理學(xué)提出挑戰(zhàn) ， 朱熹認(rèn)為 ， 理超越物質(zhì)世界存在于天上 ， 陸九淵認(rèn)為理是根于人心的 ， “ 宇宙便是吾心 ， 吾心即是宇宙 ” 。 ” 而人的自然之質(zhì) ， 既可長(zhǎng)成善 ， 也可長(zhǎng)成惡 。 2. “ 罷黜百家 ， 獨(dú)尊儒術(shù) ” 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈢ ． 社會(huì)政治觀 董認(rèn)為社會(huì)難治的原因有三： 首先是因貧富不均。人天副數(shù)》說(shuō)：“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行也；外有四肢，副四時(shí)也；乍視乍暝，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽(yáng)也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也。 東漢章帝時(shí)期 ， 為統(tǒng)一對(duì)經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí) ， 朝廷在白虎觀召集儒生 “ 講論五經(jīng)異同 ” 。 “ 禮者 ，法之大分 ， 類之綱紀(jì)也 ” 。 ” 《 禮論 》 “涂之人可以為禹。 ” 《 天論 》 三 、 荀子 ㈡ 、 天道觀 “ 強(qiáng)本而節(jié)用 ， 則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí) ， 則天不能??；循道而不忒 ， 則天不能禍 。 4. “ 貴民 ” 思想 二 、 孟子：亞圣 （ 五 ） 、 政治哲學(xué) —— 仁政學(xué)說(shuō) “民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子”《盡心上》） 孟子的 “ 貴民 ” 、 “ 保民 ” 思想在一定程度上突破了孔子關(guān)于 “ 君君 、 臣臣 ” 的等級(jí)名分關(guān)系的絕對(duì)性 。 二 、 孟子：亞圣 （ 四 ） 、 “ 距楊墨 ” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 他一生以王道 、 仁政游說(shuō)諸侯 。 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅲ 為學(xué) 《 季氏 》 說(shuō)： “ 子曰： ‘ 生而知之者 ， 上也 。 政事 ：冉有 、 季路 。 子曰： “ 庶矣哉 ！ ” 冉有曰：“ 既庶矣 ， 又何加焉 ？ ” 曰： “ 富之 。 孔子對(duì)曰： “ 政者 ， 正也 。 ? 所求乎臣，以事君。 ④ 子張問仁 ， 子曰： “ 能行五者于天下 ， 為仁矣 。 它被看作一種有目的的力量 。 ” 孔子出生不久 ， 其父去世 ， 其母顏氏帶孔子離開陬 (zuo)邑 ， 回到曲阜 。” ⑥ “ 墨家者流，蓋出于清廟之守 。 ” ③ “ 陰陽(yáng)者家流，蓋出于羲和之官 。 儒家的四個(gè)階段： 先秦子學(xué) 漢唐經(jīng)學(xué) 宋明理學(xué) 明清實(shí)學(xué) 孔子 ， （ 前 551前 479年 ） ， 生于魯國(guó) ， 祖先是宋國(guó)貴族 、 商朝王室的后代 。 道之將廢也與 ？ 命也 。 在邦無(wú)怨 ， 在家無(wú)怨 。 所惡于右 ， 勿以交于左 ， 所惡于左 ， 勿以交于右 ” 。 子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。 ” 再去 ？ “ 去食 。 “弟子三千，賢人七十有二。 子夏問曰： “‘ 巧笑倩兮 ， 美目盼兮 ， 素以為絢兮 ’ ， 何謂也 ？ ” 子曰： “ 繪事后素 。 父名激 ， 早死 ， 母仉 （ zhong） 氏三遷擇鄰 ， 斷杼 zhu教子 。 ” 二 、 孟子：亞圣 ㈢ 天命觀 3. 天人合一：人生的最高境界 “ 盡其心者 ， 知其性也；知其性 ， 則知天矣 。 2. 不違農(nóng)時(shí) 、 發(fā)展生產(chǎn) 二 、 孟子：亞圣 （ 五 ） 、 政治哲學(xué) —— 仁政學(xué)說(shuō) 提倡“以德服人”的“王道”，反對(duì)“以力服人”的“霸道”。 先秦子學(xué) 三 、 荀子 ㈠ 生平 三 、 荀子 ㈡ 、 天道觀 “ 列星隨旋 ， 日月遞昭 ， 四時(shí)代御 ， 陰陽(yáng)大化 ， 風(fēng)雨博施 ， 萬(wàn)物各得其和以生 ， 各得其養(yǎng)而成 ， 不見其事而見其功 ， 夫是之謂神；皆知其所以成 ， 莫知其無(wú)形 ， 夫是之謂天 。 3.“ 化性起偽 ” — 道德起源學(xué)說(shuō) 三 、 荀子 ㈢ ． 性惡論 “ 人生而有欲 ， 欲而不得 ， 則不能無(wú)求 ， 求而無(wú)度量分界 ， 則不能不爭(zhēng) 。故要 “ 隆禮 ” 。 即是用詭秘的隱語(yǔ) 、 預(yù)言作為神示 ， 向人們昭示吉兇禍福 ， 治亂興衰的圖書符錄 。 在天人三策中董第一次提出 “ 罷黜百家 ， 獨(dú)尊儒術(shù) ” 的主張 ， 當(dāng)然 ， 董的“ 儒術(shù) ” 是以孔孟為主 ， 融通法 、 墨 、 陰陽(yáng)等諸家思想的結(jié)果 。 “夫仁、義、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飾也。 “天不變，道亦不變。朱熹建立了以理為本體，以理統(tǒng)氣的龐大的哲學(xué)邏輯體系。 4.“理一分殊” 宇宙最高的本源之“理”，這就是“太極”?！? 第二，行能使知深化。人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事， …… 此大亂之道也。 宋明理學(xué) 一 、 理學(xué)家 —— 朱熹 ㈤ ． “ 存天理 ， 滅人欲 ” 的理欲觀 明代法律明文規(guī)定，“男人 40歲仍無(wú)男性后者可以納妾”。 孟子：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 文天祥的 “ 人生自古誰(shuí)無(wú)死 ， 留取丹心照汗青 。 21:23:5321:23:5321:232/1/2023 9:23:53 PM 1以我獨(dú)沈久，愧君相見頻。 下午 9時(shí) 23分 53秒 下午 9時(shí) 23分 21:23: 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。 :23:5321:23:53February 1, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 2月 1日星期三 9時(shí) 23分 53秒 21:23:531 February 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時(shí)，你只能或者最好沿著以腳為起點(diǎn)的射線向前。 八目： ① 格物 、 ② 致知 、 ③ 正心 、 ④ 誠(chéng)意 、 ⑤ 修身 、 ⑥齊家 、 ⑦ 治國(guó) 、 ⑧ 平天下； 方法 儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn) 五 、 理想社會(huì) —— 大同世界 《 禮記 （義） 孔子為中國(guó)人做出了楷模 —— 舍己為人，公而忘私，以天下為己任，殺身成仁，舍身求義。 第三，獨(dú)立的批判精神與啟蒙意識(shí)。認(rèn)為“天理人欲，不容并立。”朱熹還引用〖尚書〗“知易行難”說(shuō)來(lái)佐證“行重知輕”說(shuō)?！薄疤斓刂皇且粴?，便自分陰陽(yáng)，緣有陰陽(yáng)，而氣相感，化生萬(wàn)物。王陽(yáng)明向其弟子傳授為學(xué)的“四句教”即“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是心意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。 ” 其次，認(rèn)為人天生既有性，也有情，性情都是天所賦予的?！? 其次，君主權(quán)威不夠強(qiáng)。 文言》稱：“同聲相應(yīng)，同氣相求。 “ 亡秦者胡也 ” 漢唐經(jīng)學(xué) 儒學(xué)讖緯化，孔子成了儒教的神圣教主。 ” 2. 聰明才智來(lái)源于 “ 學(xué) ” 《 勸學(xué) 》 3.“ 緣天官 ” 與 “ 心有正知 ” 4.“ 解蔽 ” 與 “ 知道 ” 5.“ 虛壹而靜 ” 6.“ 知之不若行之 ” 今文經(jīng)學(xué)： 漢初流行的經(jīng)書是由戰(zhàn)國(guó)以來(lái)師徒父子相傳用當(dāng)時(shí)通行的文字 （ 隸書 ） 寫成并闡述的 ， 稱今文經(jīng)學(xué) 。 人何以能群 ？ 曰：分 。 ” 4. “制天命而用之” 人定勝天 ： “形具而神生。天下之通義也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。 ” 先秦子學(xué) 二 、 孟子：亞圣 ㈠ 生平 1. 人性之善也 ， 猶水之就下 先秦子學(xué) 二 、 孟子：亞圣 ㈡ 人性善 “ 人性之善也 ， 猶水之就下也 。 困而不學(xué) ， 民斯為下矣 。 ” 同一個(gè)問題 ， 孔子作不同的回答 。 孔子“所重：民、食、喪、祭。 ” 《 為政 》 子路問政。 ? ” “ 師 （ 子張 ） 也過(guò) ， 商 （ 子夏 ） 也不及 ” ， “ 過(guò)猶不及 ”《 先進(jìn) 》 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅰ 為人 （ 為人處世之道 — 君子觀 ）107 4. 時(shí)中 中庸之道：執(zhí)兩用中 ， “ 執(zhí)其兩端 ， 用其中于民 ” 《 中庸 》 “君子中庸，小人反中庸。 ⑤ 樊遲問仁 。 ’” 《 易傳 》 言性有六條： 《 乾卦 ． 彖傳 》 說(shuō)： “ 乾道變化 ， 各正性命 ， ” 《 系辭傳上 》 說(shuō)： “ 一陰一陽(yáng)之謂道 ， 繼之者善也 ， 成之者性也 。 孔子虛心好學(xué) 、 知書達(dá)理 ， 創(chuàng)辦私學(xué) 。 ” ⑨ “ 農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官 。 百姓渴求和平 ， 萬(wàn)民獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策 ， 中國(guó)的 士族 階層嶄露頭角 ， 不斷獻(xiàn)上治國(guó)方略 ， 成為 “ 萬(wàn)民師 ” 、“ 王者師 ” ， 從而開創(chuàng)了 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 的局面 。 ” 。