【文章內(nèi)容簡介】 傳統(tǒng)文化的主流，民間俗語：“錢財如糞土，仁義值干金”就反映了人們的這一價值取向。 ? 有個故事說；在一幢國際大廈里，住著許多國家的人。大廈失火了，猶太人首先背起錢袋跑，法國人首先搶救情人，中國人則先把老母背出去。這也說明中國人重倫理輕功利的價值觀。 ? 這種價值取向在孔子時代就定下了基調(diào)?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。” ? 孟子則趨于極端，他對梁惠王說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！? ? 迨及宋明，理學(xué)家們把貴義賤利的儒學(xué)傳統(tǒng)推向戕害人性的階段。 ? 在他們看來，所謂“義”，是指維護(hù)封建等級制度的倫理道德規(guī)范，如仁、禮、孝、悌、忠、恕等；所謂“利”，是指人們切身的物質(zhì)利益和實際功利。 ? 他們認(rèn)為，人生價值中，道德生活是最高尚的，對道德生活的追求是實現(xiàn)人生最高目標(biāo)和價值的惟一途徑，因此，道德生活絕對高于物質(zhì)生活。 ? 千百年來，中國人表現(xiàn)為羞于談“利”，似乎一談到利益問題，人格也就從此渺小，把道德生活和物質(zhì)生活看作水火不相容的東西，這實際是傳統(tǒng)思想在義利關(guān)系上的一個認(rèn)識誤區(qū)。 ? 這一偏見，對后來的文化走向，包括我國社會主義建設(shè)時期的某些思想、政策導(dǎo)向，都產(chǎn)生了重大影響。 ? 特別是“左”的時期，為了弘揚(yáng)“革命道義”，把發(fā)展生產(chǎn)、注重經(jīng)濟(jì)、關(guān)心生活都列入“見利忘義”的表現(xiàn)。 ? 在付出了不堪回首的沉重代價之后，人們終于感到了重新審視這一傳統(tǒng)觀念的必要。 ? 究竟義與利何以注定要彼此沖突、此消彼長呢 ?孔子雖然是儒家學(xué)說及義利觀的創(chuàng)始者，但對義利二字的含義卻似乎沒有說得更深。 ? 倒是墨子和孟子，曾以非常透徹的語言，一針見血地道出了其中的真諦：“義，利也”，義乃“國家百姓之利”、“人民之大利” ! ? 無論是認(rèn)為“利從屬于義”，還是認(rèn)為“義從屬于利”，這里十分清楚的一點(diǎn)就是：義利二者原本并不沖突。 ? 正所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。 ? 正如馬克思所說：“人們奮斗和爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”天下人民追求利益的權(quán)利，絕不是不道德的。 ? 關(guān)鍵在于，正確的義利觀應(yīng)該是將人民的利益和全體人民、國家社會的利益結(jié)合在一起，將道德理想與物質(zhì)利益統(tǒng)一起來。 ? 一方面，充分尊重并依靠人們自己實現(xiàn)自己合法利益的追求，另一方面，要保持這種追求與實現(xiàn)全體人民的利益的一致。這樣才是義與利的高度統(tǒng)一。 ? 對傳統(tǒng)的重義輕利價值觀的評價：中國傳統(tǒng)文化中的“義利之辯”主要表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的儒家內(nèi)部的論爭，其基本特征是義利統(tǒng)一兼顧，但主要表現(xiàn)為“重義輕利”。 ? 義利關(guān)系中的“義”，表面上是指精神層面的道義，而實際上是指社會或國家的公利；義利關(guān)系中的“利”則主要體現(xiàn)為個體物質(zhì)利益或個人功利。 ? 由此可見，“義利”統(tǒng)一實際上是注重社會利益與個人利益的統(tǒng)一；“重義輕利”實際上是先公利，后私利。 ? 因此，每當(dāng)歷史處于危急關(guān)頭，當(dāng)義利不能兼顧時，中華民族許多仁人志士都能夠從國家整體、大局出發(fā)，公而忘私，重義輕利，不畏艱難險阻，不惜個人生命，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，譜寫出可歌可泣的愛國主義動人篇章。 ? 但，“重義輕利”在歷史上也曾產(chǎn)生過一定的消極作用，因為“義”本身有其歷史的局限性，同時如果把“重義輕利”推到極端，這在一定程度上又必然會損害個人正當(dāng)?shù)睦?，甚至全社會的物質(zhì)利益。 ? 中國歷史上“重農(nóng)抑商”就與“重義輕利”有一定關(guān)系，客觀上影響了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也制約了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技人才的培養(yǎng)。 ? 在市場經(jīng)濟(jì)條件下，受傳統(tǒng)文化“義利之辯”的影響，我們一方面應(yīng)該堅持按勞分配，多勞多得，把義與利統(tǒng)一起來；另一方面，也要注意到義與利并非絕對的平衡統(tǒng)一，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時不能見利忘義，而是應(yīng)該重義輕利，以國家和人民的利益為最高價值取向，去實現(xiàn)人生的價值。 ? 要指出的是，現(xiàn)在是個物欲橫流，人欲橫流的社會，見利忘義之輩非常多，涉及到各行各業(yè)，在官場尤甚。 ? 我真誠希望在座諸位能正確處理好義利關(guān)系，奉行君子之財，取之有道，不取做那種損人、損集體、損國家而利自己，利家人、利親友的事情。 ? 四、尚古傾向與平均主義 ? 在中國傳統(tǒng)文化中，尚古傾向和平均主義也是一種重要的價值取向。 ? 尚古即是在歷史繼承的同時所具有的祟古的保守性。 ? 從文化發(fā)展史來看，幾乎每個民族都曾經(jīng)具有尚古的價值取向，這是因為從文化發(fā)展的歷史繼承性來看，任何時代的文化發(fā)展總是難免會到歷史那里引經(jīng)據(jù)典，尋找文化發(fā)展的源泉和動力，達(dá)到古為今用的目的。 ? 如羅馬文化臣服于古希臘文化，文藝復(fù)興文化對古希臘文化的繼承與借鑒等，但是，這種繼承性應(yīng)該符合文化的發(fā)展規(guī)律，如果繼承壓倒了創(chuàng)造，就必然表現(xiàn)為尚古傾向。 ? 日本學(xué)者中村元認(rèn)為：“中國人一般都重視過去的事情，有一種尚古主義的保守性，數(shù)千年來延續(xù)著同一種思維方法。他們的學(xué)問是承傳性的，自由思想也不夠發(fā)展?！? ? 對中國傳統(tǒng)文化尚古的分析，還是頗有見地的。 ? 其實，明清文學(xué)體現(xiàn)了文人的尚古傾向。如明代中葉，在傳統(tǒng)文學(xué)的詩文領(lǐng)域，出現(xiàn)了許多流派，這些流派或同時出現(xiàn)，或先后相繼，各有自己文學(xué)主張，各有自己創(chuàng)作傾向。 ? 它們或互相攻擊排斥，或彼此呼應(yīng)支持，或根本對立，或大同小異。 ? 它們的斗爭主要是圍繞著擬古與反擬古展開的。 ? 前、后“七子” 在詩歌理論方面，強(qiáng)調(diào)“詩必盛唐”，盛唐之后無詩；在寫作方法上，則主張象臨帖那樣去模擬古人。 ? 王世貞是前、后“七子”中成就最高、影響最大的詩人，李攀龍死后，他主持文壇二十多年。 ? 他說：“詩必盛唐，大歷以后詩勿讀”，也是一個復(fù)古主義者。他還有一部文學(xué)理論著作《藝苑卮言》，比較系統(tǒng)地闡述了他的復(fù)古理論。 ? 在前、后“七子”的擬古主義文風(fēng)風(fēng)靡文壇之時，從理論和創(chuàng)作上公然與之對抗的是王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等人。 ? 由于他們針對前、后“七子”“文必秦漢”和“唐之文庸”、“宋之文陋”，“勿讀唐以后文”的觀點(diǎn)，極力推崇和提倡學(xué)習(xí)唐宋八大家散文，因此被稱為“唐宋派”。 ? 前后七子“出現(xiàn)于明代，由李夢陽、何景明、李攀龍、王世貞等為領(lǐng)袖，稱為前后七子的十四人，標(biāo)榜所謂的”復(fù)古“，并且提出”文必秦漢，詩必盛唐“的口號。 ? 這種復(fù)古，實為擬古。這群作家憑著少年銳氣，起身反抗箝制士人思想，迂腐不通的八股文以及雅正有余，生氣缺乏的臺閣體。 ? 然而，前后七子振興散文詩歌的目的并未達(dá)成，其原因有二：一是他們以模擬為創(chuàng)作法門，因此作品缺乏獨(dú)創(chuàng)的精神與風(fēng)格；一是前后七子或互相標(biāo)榜，或互相排擠，把持文壇，目空一切。潔身自好的士人感到厭惡，無不望而卻步。 ? 清代詩文領(lǐng)域亦如此，宋詩運(yùn)動（宋詩派）影響很大，近代后期的同光體、漢魏六朝派、晚唐詩派等莫不體現(xiàn)了國人的尚古傾向。 ? 中國傳統(tǒng)文化的尚古傾向的形成大致有如下三個原因： ? 。 ? 。 ? 、求平衡的社會心理。 ? 如果把尚古僅僅