【正文】 2023年 2月 1日星期三 下午 9時(shí) 23分 53秒 21:23: 1最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過(guò)于提升自我。 2023年 2月 1日星期三 9時(shí) 23分 53秒 21:23:531 February 2023 1空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。 下午 9時(shí) 23分 53秒 下午 9時(shí) 23分 21:23: 沒(méi)有失敗，只有暫時(shí)停止成功！。 , February 1, 2023 雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。 禮運(yùn)篇 》 設(shè)想： “ 大道之行也 ，天下為公 ， 選賢與能 ， 講信修睦 。 ” 《 滕文公章句下 》 張載： “為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 。 明清實(shí)學(xué) 二 、 “ 乾嘉學(xué)派 ” 興起了重考據(jù)主實(shí)證的“漢學(xué)”，又稱(chēng)“樸學(xué)”，到乾隆嘉慶時(shí)期興盛起來(lái)，稱(chēng)為“乾嘉學(xué)派”?！保ā哆z書(shū)》卷二十二）?！碧炖砣擞诮缦奚想m是不確定的，但在性質(zhì)上卻是不容混淆的、對(duì)立的。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。他說(shuō)：“《書(shū)》曰：‘知之非艱，行之惟艱’，工夫全在行上?！绊氁獙?shí)去驗(yàn)而行之方知?！? 2. 提出“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始”的觀點(diǎn)。 宋明理學(xué) 一 、 理學(xué)家 —— 朱熹 ㈡ ． “ 理一分殊 ” 的宇宙觀 1.“宇宙之間，一理而已” ： ①理本氣具 ， ②理先氣后 ， ③理主氣從 ， ④理在氣中 。特別強(qiáng)調(diào)“致良知”。 朱熹：理學(xué)的集大成者。 最后，性有三品 。董仲舒?zhèn)鳌? 政治措施應(yīng)隨時(shí)隨勢(shì)而化，倫理原則則有“不變”的可能。要強(qiáng)化君主的權(quán)威，“任德教而不任刑”。 “五?！彼枷雱t面向一切人，包括皇帝。 1. 明確提出 “ 三綱五常 ” 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈢ ． 社會(huì)政治觀 “凡物必有合。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。 武帝即位后 ， 為完成由無(wú)為到有為的轉(zhuǎn)變 ， 連續(xù)三次下詔 ， 策問(wèn)古今治亂之道和天人之際的問(wèn)題 ， 董三次應(yīng)對(duì) ， 即所謂 “ 天人三策 ” ， 受到武帝稱(chēng)許 。在緯書(shū)中，孔子被說(shuō)成是“黑帝”之子，身高十尺，腰大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昂，望之如斗，已由人變成神了。 《 說(shuō)文解字 》 云：讖：驗(yàn) ， 從言 。 漢武帝置五經(jīng)博士 ， 即以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué) 。 ” 3.“ 隆禮尊賢而王 ， 重法愛(ài)民而霸 ” 的政治哲學(xué) 《 荀子 ． 王制 》 認(rèn)為禮是 “ 治國(guó)之本 ” ， “ 人道之極 ” 。 分何以能行 ？ 曰：義 。 ④在社會(huì)效果看，若人性善，則不需要圣人和禮義，人性惡，才需要圣人制訂禮義法度教化、制約?！? 、 偽 三 、 荀子 ㈢ ． 性惡論 “ 生之所以然者之謂性 ” 。 《 荀子 》 共３２篇 ， 其中很多是內(nèi)容詳細(xì)而邏輯嚴(yán)密的論文 ， 可能是荀子親自所寫(xiě) ?！薄厄v文公上》） “ 五百年必有王者興 ， 其間必有名世者 ?！薄厄v文公上》）。 二 、 孟子：亞圣 （ 五 ） 、 政治哲學(xué) —— 仁政學(xué)說(shuō) “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。 “順天者昌，逆天者亡”《離婁上》） 2.“ 誠(chéng)者 ， 天之道也 ， 思誠(chéng)者 ， 人之道也 。 人無(wú)有不善 ，水無(wú)有不下 。 他是魯國(guó)孟孫氏的后裔 。 ’” “ 三人行 ， 必有我?guī)熝?；擇其善者而從?， 其不善者而改之 。 ” ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅲ 為學(xué) 最典型的實(shí)例是 《 八佾 》 中的一例 。 公西華問(wèn)為什么 ， 孔子答： “ 求也退 ，故進(jìn)之 。 孔子：偉大的教育家， 35歲左右開(kāi)始興辦私學(xué)，聚徒授藝，在中國(guó)歷史上，首先打破“學(xué)在官府”‘的局面。” ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅱ 為政 子路曰： “ 衛(wèi)君待子而為政 ， 子將奚先 ？ ”子曰： “ 必也正名乎 ！ ?? 名不正 ， 則言不順 ，言不順 ， 則事不成；事不成 ， 則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興 ， 則刑罰不中；刑罰不中 ， 則民無(wú)所措手足 。 ”子貢曰： “ 必不得已而去 ， 于斯三者何先 ？ ” 曰：“ 去兵 。子曰：“先之，勞之。這樣做就是“知命”。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。 所惡于后 ， 勿以從前 。 子曰：愛(ài)人 。 己所不欲 ， 勿施于人 。 同篇說(shuō)： “ 天地設(shè)位 ， 而 《 易 》 行乎其中矣 ， 成性存存 ， 道義之門(mén) 。 … 子曰：‘ 道之將行也與 ？ 命也 。 51歲時(shí)被任命為魯國(guó)的中都之宰 、 大司寇 ， 夾谷之會(huì)后 ，攝行相事 。儒家的儒 ， 正是這種不窮困 、 不為困難所嚇倒 ，不斷進(jìn)取 ， 積極向上的君子儒 ， 而非小人儒 。 ” ⑩ “小說(shuō)家者流，蓋出于稗官 。 ” ② “ 道家者流，蓋出于史官 。其中有名的是“三分公室”、前 391 “田氏代齊”、 “三家分晉”； 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代： 僅剩下七個(gè)大諸侯國(guó)和少數(shù)幾個(gè)小諸侯國(guó) 。 ” ⑦ “縱橫家者流，蓋出于行人之官 。 險(xiǎn)在前也 ， 剛健而不陷 ，其義不窮困矣 。 顏氏年輕守寡 ， 對(duì)孔子教育很?chē)?yán) 。子曰：噫，天喪予！天喪予！”。但是 ， 后來(lái)的儒家 ， 就把命只當(dāng)作整個(gè)宇宙的一切存在的條件和力量 ， 它們?cè)谌祟?lèi)能控制的范圍之外 。 子曰： ‘ 非禮勿視 ， 非禮勿聽(tīng) ， 非禮勿言 ， 非禮勿動(dòng) 。 ”“ 曰 恭 、 寬 、 信 、敏 、 惠 。” 《 禮記 》 說(shuō)： “ 所惡于上 ， 毋以使下 。 ? 所求乎弟，以事兄。 ” 孔子認(rèn)為 ， 他的仁 、 義 、 禮 、 中等是治國(guó)平天下的至善良方 。 子帥以正 ，孰敢不正 ？ ” 子曰： “ 道之以政 ， 齊之以刑 ， 民免而無(wú)恥 ?！? ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅱ 為政 子貢問(wèn)政 。 ” 曰：“ 既富矣 ， 又何加焉 ？ ” 曰： “ 教之 。 子貢也被稱(chēng)為 “ 鄙人 ” 。 文學(xué)： 子游 、子夏 。 啟 ， 謂開(kāi)其意；發(fā) ， 謂達(dá)其辭 。 學(xué)而知之者 ， 次也 。 “ 以佛修心 ， 以道養(yǎng)身 ， 以儒治國(guó) ” 。 孟子反對(duì)暴力 ， 恥言功利 ， 幻想以仁義平治天下 ， 被視為 “ 迂闊 ” 而不見(jiàn)用于世 。 ” 二 、 孟子：亞圣 ㈢ 天命觀 “ 莫之為而為者 ， 天也；莫之致而至者 ，命也 ?！读夯萃跎稀罚? 孟子以“距楊墨”為己任，他說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也?！奔淳镏剖侨收拈_(kāi)始。 他說(shuō)： “ 君之視臣如手足 ， 則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬 ， 則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥 ， 則臣視君如寇仇 。 戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人 ， 《 史記 》 說(shuō)他五十歲來(lái)到齊國(guó)講學(xué) ， 三次擔(dān)任過(guò)稷下學(xué)宮的祭酒 （ 學(xué)宮之長(zhǎng) ） ， 他可能是稷下最后一位大思想家 。 …… 本荒而用侈 ， 則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕 ， 則天不能使之全；倍道而妄行 ， 則天不能使之吉 。 ” 三 、 荀子 ㈢ ． 性惡論 ① 人生性而好利 ， 追求物質(zhì)享受 ， 這種性順其發(fā)展 ， 則必爭(zhēng)斗 ， 死傷 ， 淫亂 ， 故性惡 ?！? ， 反對(duì)縱欲 禮的起因： 利益紛爭(zhēng) 禮的實(shí)質(zhì)： “養(yǎng)人之欲，給人以求。故人道莫不有辯 。 同時(shí) ， “ 由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之 ， 眾庶百姓則必以法數(shù)制之 。漢景帝時(shí)魯恭王拆孔子住宅時(shí)，在墻壁中發(fā)現(xiàn)了用六國(guó)古文字寫(xiě)的《尚書(shū)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等數(shù)十篇。 會(huì)后由班固編纂成 《 白虎通義 》 一書(shū) ， 建立了官方統(tǒng)一的經(jīng)學(xué) 。董 “ 少治 《 春秋 》 ， 孝景時(shí)為博士 ?！? 人與天同質(zhì)（陰陽(yáng)之氣）同構(gòu) 天是人的“曾祖父”。 “天子不得奉天之命，則廢而稱(chēng)公”，“且天立王以為民也，故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合?！? …… 王道之三綱，可求于天?！案徽哂澙豢蠟榱x，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。董仲舒?zhèn)鳌? 3. 強(qiáng)調(diào) “ 更化 ” 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈢ ． 社會(huì)政治觀 他在評(píng)論漢武帝“天地未應(yīng)而美祥莫至”的政治原因時(shí)說(shuō)： 其一，“教化不立，萬(wàn)民不正”。 董有 “ 禾米之喻 ” 。 張載提出：“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的著名格言，集中反映了宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)代強(qiáng)音。 王陽(yáng)明（ 14721529）心學(xué)之集大成者。居家時(shí)授徒講學(xué)，教化鄉(xiāng)里。 宋明理學(xué) 一 、 理學(xué)家 —— 朱熹 ㈢ ． “ 一分為二 ” 的辯證法 “一分為二”的思想?！? 朱熹為白鹿洞書(shū)院所制定的學(xué)規(guī)： “博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！? 第四，行是檢驗(yàn)知的標(biāo)準(zhǔn)。樂(lè)記》：“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也?！? ②相互對(duì)立。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷 78）朱熹認(rèn)為人心固然很危險(xiǎn)，極易流于人欲，但人心并不等于人欲，“飲食者，天理也；求美味，人欲也。 明清實(shí)學(xué) 主要代表：黃宗羲 、 顧炎武 、 王夫之 、 顏 元 、 一 、 經(jīng)世之學(xué) 第一，經(jīng)世致用