【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 材料二 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨 ?曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 ?? 保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。 顧炎武 《 日知錄 》 ② 提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（民族責(zé)任感） ： 顧炎武 材料三 君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉 ! 顧炎武《亭林文集》卷四《與人書(shū)二十五》 ③ 主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué) ； ： 王夫之 哲學(xué)：認(rèn)為世界是物質(zhì)的 (理在氣中 )，是不斷變化的；形神物三相遇知覺(jué)乃發(fā)；私欲之中 ,天理所寓。 構(gòu)筑唯物主義思想體系批判程朱理學(xué) 明末清初三大思想家思想對(duì)比表 政治 經(jīng)濟(jì) 思想 代表作 黃宗羲 皇帝乃是天下之大害者 “ 工商皆本” 繼承“民本”思想，批判“君為臣綱” 《 明夷待訪錄 》 顧炎武 天下興亡 , 匹夫有責(zé) ,眾治取代獨(dú)治 因地制宜 振興工商業(yè) 批判脫離實(shí)際 ,提倡實(shí)踐求真 《 天下郡國(guó)利病書(shū) 》 王夫之 天下非一姓之私也 大賈富民者 ,國(guó)之司命也 反對(duì)天命論，建立唯物主義體系 《 讀通鑒論 》 《 船山遺書(shū) 》 共同 思想 反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁、提倡“人民為主” 提出“工商皆本”，重視工商業(yè) 提倡“經(jīng)世致用”，批判繼承傳統(tǒng)學(xué)，構(gòu)筑新思想體系 主要思想 ：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主” ：重視工商業(yè)， ：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 ：提倡“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)。 社會(huì)根源 緩慢發(fā)展 3. 宋明理學(xué)禁錮人們思想，因循守舊 務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)，阻礙了文化的發(fā)展。 深入認(rèn)識(shí)：三位思想家共同點(diǎn) 明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn) ① 反傳統(tǒng)、反教條。 ②反封建專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩。 ③提倡“經(jīng)世致用”。 ④反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。 明清思想與儒學(xué)的關(guān)系： 是 對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和批判 ，力求有所更新。從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，使 儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 ，但 未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的地位 。 明清進(jìn)步思想的影響 積極： ①?gòu)?qiáng)烈沖擊了君主專(zhuān)制統(tǒng)治， ②對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用； ③對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力； ④ “經(jīng)世致用”思想 開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣， 為后世 的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng) 提供 了 思想源泉 ； ⑤構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 具有反封建的民主色彩，但仍屬于 封建思想范疇 ；由于資本主義萌芽力量弱小，這些進(jìn)步思想 沒(méi)有成為時(shí)代主流思想 。 局限性： 明清之際的民主思想 歐洲啟蒙思想 政治條件 經(jīng)濟(jì) 條件 內(nèi)容 影響 明清之際的反封建思想與近代西方的啟蒙思想的差異 封建專(zhuān)制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固。 進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖 資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量 資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 抨擊君主專(zhuān)制，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩，未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系 批判封建專(zhuān)制制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了一套政治方案，形成了完整的理論體系 對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊，但還未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞的作用 1. 明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了 ，要求打破思想束縛 訓(xùn) B 練一練 2.（ 2023廣東）某思想家說(shuō) ： “我之出而仕也，為天下 …… 為萬(wàn)民，非為一姓也 ……” 他所反對(duì)的 是 A. 民主共和制 B. 中央集權(quán)制 C. 專(zhuān)制主義制度 D. 君主立憲制 3.（ 2023寧夏） 《 四庫(kù)全書(shū)總目提要 》 稱(chēng)某人的 著述 “狂悖乖謬，非圣無(wú)法 ”， “排擊孔子，別立褒貶 ”。這里的 “某人 ”是指 C A 4.“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。 ”這里 “新的歷史條件 ”是指 ①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) ② 新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 ③ 思想界因循守舊、陳腐不化 ④ 王朝統(tǒng)治的專(zhuān)制腐敗 A.①② B.③④ C.①②③④ D.①②③ A 6.（ 2023上海） “ 父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾。 ”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育 D 儒家思想在不同時(shí)期的內(nèi)涵 【 歸納總結(jié) 1】 仁、禮、為政以德；仁政、民本；禮法并施 主張罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) ,大一統(tǒng) ,天人感應(yīng)、君權(quán)神授、實(shí)行仁政，外儒內(nèi)法、三綱五常 吸收佛教、道教思想； 理是萬(wàn)物的本原、心即理，“存天理、滅人欲”，格物致知、發(fā)明本心和致良知 批判宋明理學(xué)，抨擊君主專(zhuān)制，發(fā)展工商業(yè)，經(jīng)世致用 先秦儒學(xué) 漢代儒學(xué) 宋明理學(xué) 明清儒學(xué) (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家思想的產(chǎn)生時(shí)期?？鬃釉谒枷牖钴S的氛圍中創(chuàng)立了儒家學(xué)派；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會(huì)需要。 (2)在經(jīng)歷秦“焚書(shū)坑儒”的沉重打擊之后，漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，逐漸得到自漢代以來(lái)歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 (3)宋明時(shí)期，儒學(xué)有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新儒學(xué)體系 —— 理學(xué)。經(jīng)朱熹、王陽(yáng)明等人吸收佛、道的思想，儒學(xué)更加理論化和思辨化。 儒家思想發(fā)展的歷程 (4)明清之際，以黃宗羲為代表進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 (5)維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。 (6)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向以孔子