【文章內(nèi)容簡介】 體，萬物皆在我心中，因此人們不須要去認識了解客觀世界，而只需要認識自己的心即可。程顥的這種主觀唯心主義思想直接開啟了此后的陸王心學。 程頤所認為的“理”，重在指客觀事物之所以然，如水之所以寒，火之所以熱，是自然之理。還認為，一物須有一理，但一物之理即是萬物之理，而萬物之理就是一個天理。,程顥手跡,程頤特別強調(diào)形而上與形而下的區(qū)別，在某種程度上肯定了外部世界的客觀性，其客觀唯心主義傾向比較明顯，他的思想后來由朱熹全面繼承并大成。 我們通常所說的“程朱理學”中的“程”主要是指程頤，而非程顥。,二程故里,“天理”兩字最早在《樂記》中出現(xiàn)。在張載、邵雍的著作中也曾提及，但只是在程氏兄弟的理論體系中，“天理”才成為脫離物質(zhì)載體的純粹理念世界。 自二程發(fā)明“天理”，再經(jīng)朱熹的一番推揚，所謂永恒、無限、普遍、必然的“理”成為不增不減無所欠缺的本體存在?！疤臁薄懊薄靶浴薄靶摹苯y(tǒng)統(tǒng)由“理”貫串起來。,程顥講學圖,3．居敬窮理：二程提倡的道德修養(yǎng)功夫,在中國文化史上，有一個“程門立雪”的故事成為歷代之佳話。 當年，佛教禪宗二祖慧可前去拜見達摩祖師。當時，達摩祖師正在靜修，那夜，先是下起小雨，后來變成大雪，慧可頂著雨雪，冒著嚴寒，在山洞外一直站到第二天早上。達摩祖師見他心誠意堅，于是就把衣缽傳給他。 程朱一派理學家講求圣王之學，自認為是儒家道統(tǒng)的中興大師，注重靜坐、靜修、誠、敬的內(nèi)心修養(yǎng)功夫。尤其是程頤，他可能從慧可立雪中悟到一定的道理，認為如果用主敬的方法代替佛道主靜的方法，便很容易達到對倫理倫常的敬畏心，從而培養(yǎng)高尚的道德情感 。,程頤講學處,“居敬”中的“居”是安于其中的意思，“敬”是自覺認同自己至善本性的一種心態(tài)，“居敬”的實質(zhì)就是要求人們在心中自覺地樹立道德信念，并通過人心的主觀能動性使其不斷得到加強。 程頤認為“居敬”是最簡易的道德修養(yǎng)工夫，人只要做到“敬”，他的心里就有了主，就不會被外在的事物所引誘，從而保持自己至善的本性。,程頤墓,程朱理學的另一個道德修養(yǎng)方法是“窮理”。 “居敬”側重內(nèi)在、行為的一面，“窮理”側重外在、知識的一面。 程頤、朱熹所特別發(fā)揚的是“窮理”。在他們看來，道德實踐必須接受理性的指導。,宋代山水畫,4．朱熹：理學的集大成者,朱熹，安徽婺源人。婺源古屬新安郡，所以他常自己署名“新安朱熹”。又因他寓居福建，所以他的學術有“閩學”之稱。學者多稱他為晦庵先生。 朱熹年輕時興趣很廣一泛，知識面很寬。五歲即開始跟隨父親讀書，十四歲時又遵父命師事于幾位二程的信徒。同時也大量閱讀其他書籍，對釋道之學十分留心。正是在“集游儒之大成”并充分吸取釋道哲理的基礎上，朱熹對理學展開了一次系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的總結，從而成為兩宋理學的“集大成者”。,朱熹,朱熹在中國文化史上的一個重大貢獻就是定“四書”。 南宋淳熙五年（1178年），朱熹被朝廷任命為南康軍（今江西星子縣）太守，他一上任首先就修復了白鹿洞書院，并且親自撰寫了書院的學規(guī)。為了搞好教學，朱善繼承二程的傳統(tǒng)，重點講授《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。,朱熹思想體系及其影響,在自然觀方面，他認為“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因“天理“而存在，都是由最根本的“理”所產(chǎn)生、所承載。 朱熹在講到宇宙的統(tǒng)一性和多樣性問題時，著意發(fā)揮“理一分殊”的思想。他借用了佛教的“月印山川”來解釋。,月印山川,在人性論方面，朱熹把“天地之性”與“氣質(zhì)之性”納入自己的體系。朱熹認為性是天理的體現(xiàn)，是形而上的本然狀態(tài)；人稟氣而生，是形而下的有形存在。人和萬物都是天理的體現(xiàn)，人是稟氣而生的，萬物也是由氣而構成的。據(jù)此，人與物一樣。然而，從另一個角度講，人與物又有根本的不同，只有人才具備仁、義、禮、智、信，而物則沒有。,朱子所構建的理學體系，高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。人們的倫理行為不應是盲目、自發(fā)的，而應是高度自覺，即具有自我意識的。 為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心——誠意”的“修身”公式：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。,朱熹故居,朱熹儒學體系的價值在于總結先前儒家學者的貢獻，回答了當時所能回答的一系列問題，從而使儒學真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復了權威和信心。 孔、孟的一系列思想在這一體系中被加以新的形而上的解釋，釋道兩教關于個體修煉與宇宙論、認識論的思想精粹亦被廣為攝取入內(nèi)。自兩漢以來多元發(fā)展的思想意識形態(tài)至此越過“正”——“反”階段而進入“合”的集大成境地。 朱熹亦因此成為儒學“正宗”承統(tǒng)者和“禮教”的圣人。,朱熹塑像,5．“宇宙即吾心”：陸九淵心學,陸九淵是宋代理學之心學的創(chuàng)始人。陸九淵（1139～1192），字子靜，江西撫州金溪（今江西臨川縣）人。由于他曾經(jīng)在江西的貴溪象山講學，又自號“象山居士”，所以歷史上稱他為象山先生。 陸氏家道整肅，以詩書傳家，州里聞名，宗法倫理十分嚴格，宋孝宗曾稱贊陸氏“滿門孝悌”。,陸九淵,陸九淵自幼穎悟，性若天成。 陸九淵13歲時，有一次在家里讀古書，讀到書中有宇宙二字，書中解釋說：“四方上下曰宇，古往令來曰宙。”他忽然大省，放下書大聲說：“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事?！?二十四歲以《周禮》中舉，三十三歲又以《易經(jīng)》中進士。五十歲開講于象山 。,陸九淵塑像,陸九淵思想及其地位、影響,陸九淵的名言是“吾心即宇宙”。他耐心解釋這個命題：“吾心的這個‘心’，是根據(jù)孟子‘萬物皆備于我’而來的。此心此理，我固有之，這就是‘萬物皆備于我’。從前的圣賢之心，同我的心是一致的，只是先于我心所得而已?！?從“吾心即宇宙”出發(fā)，陸九淵進一步提出：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也?！?從“心即理”這一基本前提出發(fā)，陸九淵教人的易簡功夫就是“自存本心”。他認為，“自存本心”是人生的基本功，只要“自存本心”，就可以充分了解和認識天下之事物以及該事物之理，做到一理通則萬理通。 所以做學問最重要的是向內(nèi)心用功，發(fā)明本心，不必向外去探求。,陸象山充分發(fā)揮了孟子的一系列思想學說，認為首先應該“先立其大”，然后再反身內(nèi)求，這樣就能達到自我反省、自我認識、自我完善的功夫。 陸九淵的心學形成過程中，還受到了禪學的影響。主張“安坐瞑目”，時常夜以繼日，修心養(yǎng)性，這顯然是受了佛教禪宗“頓悟”修煉方法的啟示。,在建立倫理學主體性的本體論上，但由于象山心學更為強調(diào)感性，實際上已為理學分裂并最終走向瓦解潛埋下種子，而這一任務，將由明代王陽明來完成。 陸王的心學更具有哲學的思辨色彩，客觀上起到了思想解放的作用。明清一代的思想家，如唐甄、李贄、譚嗣同等人，都曾利用陸王心學的一些理論反對權威崇拜，破除教條，宣傳革新思想。,6．鵝湖之會：南宋理學辯論會,鵝湖之會是南宋時期以朱熹為代表的理學學派與以陸九淵為代表的心學學派進行的一次學術辯論會。 會議于淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市）鵝湖寺舉行。此年四月，婺學代表人物呂祖謙意欲調(diào)和朱熹、陸九淵兩派的爭執(zhí)，邀請