【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 體，萬物皆在我心中，因此人們不須要去認(rèn)識(shí)了解客觀世界，而只需要認(rèn)識(shí)自己的心即可。程顥的這種主觀唯心主義思想直接開啟了此后的陸王心學(xué)。 程頤所認(rèn)為的“理”，重在指客觀事物之所以然，如水之所以寒，火之所以熱，是自然之理。還認(rèn)為，一物須有一理，但一物之理即是萬物之理，而萬物之理就是一個(gè)天理。,程顥手跡,程頤特別強(qiáng)調(diào)形而上與形而下的區(qū)別，在某種程度上肯定了外部世界的客觀性，其客觀唯心主義傾向比較明顯，他的思想后來由朱熹全面繼承并大成。 我們通常所說的“程朱理學(xué)”中的“程”主要是指程頤，而非程顥。,二程故里,“天理”兩字最早在《樂記》中出現(xiàn)。在張載、邵雍的著作中也曾提及，但只是在程氏兄弟的理論體系中，“天理”才成為脫離物質(zhì)載體的純粹理念世界。 自二程發(fā)明“天理”，再經(jīng)朱熹的一番推揚(yáng)，所謂永恒、無限、普遍、必然的“理”成為不增不減無所欠缺的本體存在?！疤臁薄懊薄靶浴薄靶摹苯y(tǒng)統(tǒng)由“理”貫串起來。,程顥講學(xué)圖,3．居敬窮理：二程提倡的道德修養(yǎng)功夫,在中國(guó)文化史上，有一個(gè)“程門立雪”的故事成為歷代之佳話。 當(dāng)年，佛教禪宗二祖慧可前去拜見達(dá)摩祖師。當(dāng)時(shí)，達(dá)摩祖師正在靜修，那夜，先是下起小雨，后來變成大雪，慧可頂著雨雪，冒著嚴(yán)寒，在山洞外一直站到第二天早上。達(dá)摩祖師見他心誠(chéng)意堅(jiān)，于是就把衣缽傳給他。 程朱一派理學(xué)家講求圣王之學(xué)，自認(rèn)為是儒家道統(tǒng)的中興大師，注重靜坐、靜修、誠(chéng)、敬的內(nèi)心修養(yǎng)功夫。尤其是程頤，他可能從慧可立雪中悟到一定的道理，認(rèn)為如果用主敬的方法代替佛道主靜的方法，便很容易達(dá)到對(duì)倫理倫常的敬畏心，從而培養(yǎng)高尚的道德情感 。,程頤講學(xué)處,“居敬”中的“居”是安于其中的意思，“敬”是自覺認(rèn)同自己至善本性的一種心態(tài)，“居敬”的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)谛闹凶杂X地樹立道德信念，并通過人心的主觀能動(dòng)性使其不斷得到加強(qiáng)。 程頤認(rèn)為“居敬”是最簡(jiǎn)易的道德修養(yǎng)工夫，人只要做到“敬”，他的心里就有了主，就不會(huì)被外在的事物所引誘，從而保持自己至善的本性。,程頤墓,程朱理學(xué)的另一個(gè)道德修養(yǎng)方法是“窮理”。 “居敬”側(cè)重內(nèi)在、行為的一面，“窮理”側(cè)重外在、知識(shí)的一面。 程頤、朱熹所特別發(fā)揚(yáng)的是“窮理”。在他們看來，道德實(shí)踐必須接受理性的指導(dǎo)。,宋代山水畫,4．朱熹：理學(xué)的集大成者,朱熹，安徽婺源人。婺源古屬新安郡，所以他常自己署名“新安朱熹”。又因他寓居福建，所以他的學(xué)術(shù)有“閩學(xué)”之稱。學(xué)者多稱他為晦庵先生。 朱熹年輕時(shí)興趣很廣一泛，知識(shí)面很寬。五歲即開始跟隨父親讀書，十四歲時(shí)又遵父命師事于幾位二程的信徒。同時(shí)也大量閱讀其他書籍，對(duì)釋道之學(xué)十分留心。正是在“集游儒之大成”并充分吸取釋道哲理的基礎(chǔ)上，朱熹對(duì)理學(xué)展開了一次系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的總結(jié)，從而成為兩宋理學(xué)的“集大成者”。,朱熹,朱熹在中國(guó)文化史上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是定“四書”。 南宋淳熙五年（1178年），朱熹被朝廷任命為南康軍（今江西星子縣）太守，他一上任首先就修復(fù)了白鹿洞書院，并且親自撰寫了書院的學(xué)規(guī)。為了搞好教學(xué)，朱善繼承二程的傳統(tǒng)，重點(diǎn)講授《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》。,朱熹思想體系及其影響,在自然觀方面，他認(rèn)為“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因“天理“而存在，都是由最根本的“理”所產(chǎn)生、所承載。 朱熹在講到宇宙的統(tǒng)一性和多樣性問題時(shí)，著意發(fā)揮“理一分殊”的思想。他借用了佛教的“月印山川”來解釋。,月印山川,在人性論方面，朱熹把“天地之性”與“氣質(zhì)之性”納入自己的體系。朱熹認(rèn)為性是天理的體現(xiàn)，是形而上的本然狀態(tài)；人稟氣而生，是形而下的有形存在。人和萬物都是天理的體現(xiàn)，人是稟氣而生的，萬物也是由氣而構(gòu)成的。據(jù)此，人與物一樣。然而，從另一個(gè)角度講，人與物又有根本的不同，只有人才具備仁、義、禮、智、信，而物則沒有。,朱子所構(gòu)建的理學(xué)體系，高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺意識(shí)。人們的倫理行為不應(yīng)是盲目、自發(fā)的，而應(yīng)是高度自覺，即具有自我意識(shí)的。 為指明自覺認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心——誠(chéng)意”的“修身”公式：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”。,朱熹故居,朱熹儒學(xué)體系的價(jià)值在于總結(jié)先前儒家學(xué)者的貢獻(xiàn)，回答了當(dāng)時(shí)所能回答的一系列問題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心。 孔、孟的一系列思想在這一體系中被加以新的形而上的解釋，釋道兩教關(guān)于個(gè)體修煉與宇宙論、認(rèn)識(shí)論的思想精粹亦被廣為攝取入內(nèi)。自兩漢以來多元發(fā)展的思想意識(shí)形態(tài)至此越過“正”——“反”階段而進(jìn)入“合”的集大成境地。 朱熹亦因此成為儒學(xué)“正宗”承統(tǒng)者和“禮教”的圣人。,朱熹塑像,5．“宇宙即吾心”：陸九淵心學(xué),陸九淵是宋代理學(xué)之心學(xué)的創(chuàng)始人。陸九淵（1139～1192），字子靜，江西撫州金溪（今江西臨川縣）人。由于他曾經(jīng)在江西的貴溪象山講學(xué)，又自號(hào)“象山居士”，所以歷史上稱他為象山先生。 陸氏家道整肅，以詩(shī)書傳家，州里聞名，宗法倫理十分嚴(yán)格，宋孝宗曾稱贊陸氏“滿門孝悌”。,陸九淵,陸九淵自幼穎悟，性若天成。 陸九淵13歲時(shí)，有一次在家里讀古書，讀到書中有宇宙二字，書中解釋說：“四方上下曰宇，古往令來曰宙?！彼鋈淮笫。畔聲舐曊f：“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事?！?二十四歲以《周禮》中舉，三十三歲又以《易經(jīng)》中進(jìn)士。五十歲開講于象山 。,陸九淵塑像,陸九淵思想及其地位、影響,陸九淵的名言是“吾心即宇宙”。他耐心解釋這個(gè)命題：“吾心的這個(gè)‘心’，是根據(jù)孟子‘萬物皆備于我’而來的。此心此理，我固有之，這就是‘萬物皆備于我’。從前的圣賢之心，同我的心是一致的，只是先于我心所得而已?！?從“吾心即宇宙”出發(fā)，陸九淵進(jìn)一步提出：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也?！?從“心即理”這一基本前提出發(fā)，陸九淵教人的易簡(jiǎn)功夫就是“自存本心”。他認(rèn)為，“自存本心”是人生的基本功，只要“自存本心”，就可以充分了解和認(rèn)識(shí)天下之事物以及該事物之理，做到一理通則萬理通。 所以做學(xué)問最重要的是向內(nèi)心用功，發(fā)明本心，不必向外去探求。,陸象山充分發(fā)揮了孟子的一系列思想學(xué)說，認(rèn)為首先應(yīng)該“先立其大”，然后再反身內(nèi)求，這樣就能達(dá)到自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完善的功夫。 陸九淵的心學(xué)形成過程中，還受到了禪學(xué)的影響。主張“安坐瞑目”，時(shí)常夜以繼日，修心養(yǎng)性，這顯然是受了佛教禪宗“頓悟”修煉方法的啟示。,在建立倫理學(xué)主體性的本體論上，但由于象山心學(xué)更為強(qiáng)調(diào)感性，實(shí)際上已為理學(xué)分裂并最終走向瓦解潛埋下種子，而這一任務(wù)，將由明代王陽明來完成。 陸王的心學(xué)更具有哲學(xué)的思辨色彩，客觀上起到了思想解放的作用。明清一代的思想家，如唐甄、李贄、譚嗣同等人，都曾利用陸王心學(xué)的一些理論反對(duì)權(quán)威崇拜，破除教條，宣傳革新思想。,6．鵝湖之會(huì)：南宋理學(xué)辯論會(huì),鵝湖之會(huì)是南宋時(shí)期以朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派與以陸九淵為代表的心學(xué)學(xué)派進(jìn)行的一次學(xué)術(shù)辯論會(huì)。 會(huì)議于淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市）鵝湖寺舉行。此年四月，婺學(xué)代表人物呂祖謙意欲調(diào)和朱熹、陸九淵兩派的爭(zhēng)執(zhí)，邀請(qǐng)