【正文】 設置“弘文館”，派當朝大臣中著名儒家學者虞世南、諸遂良等人兼任“館學士” 。 文化事業(yè)的發(fā)達，使國民的道德和文化素質空前提高，相傳當時長安城里路不拾遺，夜不閉戶。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為后世的理學家反復討論和發(fā)揮，構成理學范疇體系中的重要內容。,張載,張載（1020—1077），字子厚，北宋鳳翔眉縣（今陜西眉縣）人。 較之周敦頤、張載和邵雍，二程進一步擺脫了道教的影響而回歸到儒學正宗 。程顥的這種主觀唯心主義思想直接開啟了此后的陸王心學?！疤臁薄懊薄靶浴薄靶摹苯y(tǒng)統(tǒng)由“理”貫串起來。 程頤認為“居敬”是最簡易的道德修養(yǎng)工夫，人只要做到“敬”，他的心里就有了主，就不會被外在的事物所引誘，從而保持自己至善的本性。學者多稱他為晦庵先生。,朱熹思想體系及其影響,在自然觀方面，他認為“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因“天理“而存在，都是由最根本的“理”所產(chǎn)生、所承載。,朱子所構建的理學體系，高度強調人們對“天理”的自覺意識。陸九淵（1139～1192），字子靜，江西撫州金溪（今江西臨川縣）人。,陸九淵塑像,陸九淵思想及其地位、影響,陸九淵的名言是“吾心即宇宙”。 所以做學問最重要的是向內心用功，發(fā)明本心，不必向外去探求。 會議于淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市）鵝湖寺舉行。,朱熹讀書處,7．王陽明心學：高揚人的主體性,王守仁字伯安，生于明憲宗成化八年（1472年），死于明世宗嘉靖七年（1528年），謚文成。,孟子：“萬物皆備于我”,作為理學家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標，同樣鼓吹“明天理去人欲”。離開價值的世界，主體也就不能作為主體存在。所謂“知行合一”，即“知之真切篤實處即是行，行之明覺精義處即是知”，這實際上是把一切道德歸結為個體的自覺行為。,王陽明學說的影響,由于王陽明感應明中葉以來社會氛圍和心理狀態(tài)的變遷，從人的主動性、能動性上順次展開他的宇宙論、認識論、價值主體論，從而否認了用外在規(guī)范來人為地管轄“心”禁錮“欲”的必要，高揚了人的主體性地位，造成對正宗統(tǒng)治思想的一種反叛。,祭祀祠堂,理學家們立足于“理”本體說，對禮治哲學展開了新的闡述。他特地作了一篇《四箴》，詳細解說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。,儒家圣賢大禹,孔子以后，“內圣”、“外王”之學發(fā)生歧異。 由于理學家將內在身心修養(yǎng)根為最高實在本體，一切講求事功或主張變革的人物或活動自然遭受到強大抨擊。,“復圣”顏回,“民胞物與”： 所謂“民胞物與”，其意為百姓都是我的同胞，萬物都是我的朋友。 富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。23.3.2108:14:3708:14Mar2321Mar23 1故人江海別，幾度隔山川。08:14:3708:14:3708:143/21/2023 8:14:37 AM 1成功就是日復一日那一點點小小努力的積累。23.3.2123.3.21Tuesday, March 21, 2023 閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。2023年3月21日星期二8時14分37秒08:14:3721 March 2023 1一個人即使已登上頂峰，也仍要自強不息。勝人者有力，自勝者強。2023年3月21日星期二上午8時14分37秒08:14:3723.3.21 1楚塞三湘接，荊門九派通。2023年3月上午8時14分23.3.2108:14March 21, 2023 1行動出成果，工作出財富。文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚。許衡說：“梨雖無主，難道我自己的心也沒有主嗎？”許衡所說的“主”，即任何情況下也不容動搖的道德信念，此即“君子慎其獨”。 宋（南宋）與明的敗亡在很大程度上與此種學術路線支配思想界并進而影響政治決策與政治活動有干系。,荀子郵票,統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，僅有外在事功是不夠的，也是不牢靠的，還需要按照某種特定模式塑造人們的靈魂，訓練勤道而又安分的百姓。 婚前的童貞和婚后的節(jié)操對婦女來說，是如此重要，以至不惜用任何手段乃至自己的生命去捍衛(wèi)它，正是在這一觀念上，程頤提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的著名命題。禮治秩序只承認人倫關系網(wǎng)絡的存在，而根本否認個體的獨立價值。,晚明高揚人的自然之性的 文學的代表作《金瓶梅》,8．理學與中國文化,禮治秩序重建 宋明理學對中國文化至為緊要的影響之一，便是在新的哲學基礎上重建傳統(tǒng)禮治秩序。”,爬山,致良知,為達到“知行合一”的境界，王陽明提出了“致良知”的綱領性口號。以“心”去裁判外間事物，一切是非的價值便有了重估的必要。,以高揚人的主體性為宗旨的西方人文主義杰作——大衛(wèi)雕像,王陽明的“心”本體論，以“心”為天地萬物主宰，進而從主體的角度去觀照萬物。,王陽明,“心學”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學。,朱熹紀念館,鵝湖會議上，陸氏兄弟在詩中以“心”為基礎，把他們的方法概括為易簡功夫，而把朱熹的方法譏諷為煩瑣破碎的“支離事業(yè)”，引起朱熹的十分不滿，朱熹指責陸氏兄弟的方法為“空疏”。,在建立倫理學主體性的本體論上，但由于象山心學更為強調感性，實際上已為理學分裂并最終走向瓦解潛埋下種子，而這一任務，將由明代王陽明來完成。” 從“吾心即宇宙”出發(fā)，陸九淵進一步提出：“人皆有是心，心皆具是理。 陸九淵13歲時，有一次在家里讀古書，讀到書中有宇宙二字，書中解釋說：“四方上下曰宇，古往令來曰宙。 孔、孟的一系列思想在這一體系中被加以新的形而上的解釋，釋道兩教關于個體修煉與宇宙論、認識論的思想精粹亦被廣為攝取入內。朱熹認為性是天理的體現(xiàn)，是形而上的本然狀態(tài)；人稟氣而生，是形而下的有形存在。正是在“集游儒之大成”并充分吸取釋道哲理的基礎上，朱熹對理學展開了一次系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的總結，從而成為兩宋理學的“集大成者”。在他們看來，道德實踐必須接受理性的指導。達摩祖師見他心誠意堅，于是就把衣缽傳給他。 我們通常所說的“程朱理學”中的“程”主要是指程頤，而非程顥?！?萬物都是由“理”派生出來的。他讀完《中庸》、《老子》、《莊子》等著作，把儒家文化作為自己學術依歸。他依據(jù)道教的《先天圖》，提出“先天象數(shù)學”，構造了一個包括自然和人類歷史在內的世界圖式。 “北宋五子”指“理學宗主”周敦頤、象數(shù)學家邵雍、“大化”秦人的“關學”領袖張載和理學的奠基者程顥、程頤兄弟。按唐太宗旨意，立孔子為儒學先圣。 自東漢以來，一些有識之士深感儒家的思想主張已不能挽救社會危機，因而便對漢代以來的儒家思想進行反思，出現(xiàn)了像王充、桓譚、揚雄、仲長統(tǒng)等社會批判思想的代表。每個?？贫既蚊鄳獙W派的當家大學者為博士官，負責傳授各自的學說。儒家大學者董仲舒，就在這次對策中脫穎而出。,劉邦,“漢代重儒，開自陸生也” 陸賈（約前240～前170）是楚國人，高祖建立漢朝后，陸賈奉命出使南越（在今廣東），他憑著三寸不爛之舌，不費一兵一卒就收服南越王趙倫，回朝復命時，高祖大喜，升他為大中大夫。 “是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇