【正文】 上午8時(shí)14分37秒上午8時(shí)14分08:14:3723.3.21,感謝您的下載觀看,專家告訴,。2023年3月上午8時(shí)14分23.3.2108:14March 21, 2023 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。23.3.2123.3.2108:14:3708:14:37March 21, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。08:14:3708:14:3708:14Tuesday, March 21, 2023 1知人者智，自知者明。08:14:3708:14:3708:143/21/2023 8:14:37 AM 1越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。上午8時(shí)14分37秒上午8時(shí)14分08:14:3723.3.21 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。2023年3月上午8時(shí)14分23.3.2108:14March 21, 2023 1少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。23.3.2123.3.2108:14:3708:14:37March 21, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。23.3.2108:14:3708:14Mar2321Mar23 1世間成事，不求其絕對(duì)圓滿，留一份不足，可得無(wú)限完美。23.3.2123.3.21Tuesday, March 21, 2023 很多事情努力了未必有結(jié)果，但是不努力卻什么改變也沒(méi)有。2023年3月21日星期二8時(shí)14分37秒08:14:3721 March 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時(shí)，你只能或者最好沿著以腳為起點(diǎn)的射線向前。2023年3月21日星期二上午8時(shí)14分37秒08:14:3723.3.21 1比不了得就不比，得不到的就不要。08:14:3708:14:3708:14Tuesday, March 21, 2023 1乍見翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年。08:14:3708:14:3708:143/21/2023 8:14:37 AM 1以我獨(dú)沈久，愧君相見頻。,靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。顧炎武在明清易代之際所發(fā)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)，激勵(lì)和鼓舞了中國(guó)人的群體意識(shí)。 ——程顥詩(shī)《秋日偶成》,宋明理學(xué)建樹理想人格的理論與觀念，對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格無(wú)疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 道通天地有無(wú)外，思入風(fēng)云變態(tài)中。,閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。 宋元之際的理學(xué)家許衡曾于饑渴難當(dāng)?shù)那闆r下，途經(jīng)一棵結(jié)滿果實(shí)的梨樹，端坐樹下，不為所動(dòng)。中國(guó)知識(shí)階層正是在這種“宇宙意識(shí)”中，引發(fā)出強(qiáng)烈的社會(huì)道德責(zé)任感與莊嚴(yán)的歷史使命感，從而將個(gè)人人格的完成，置于大眾群體人格的完成之中。 “孔顏樂(lè)處”： 指圣賢之樂(lè)不在外物，而在自我，是自我意識(shí)到自身與萬(wàn)物渾然一體，達(dá)到“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”的真善美慧高度統(tǒng)一的境界。,俘虜皇帝宋徽宗畫作,理想人格的建樹,宋明理學(xué)是一種倫理學(xué)主體性的本體論，它孜孜講求“立志”、“修身”、“涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)”以完成“內(nèi)圣”人格。 宋明深受理學(xué)浸染的士子由于把人生意義的追求指向內(nèi)在的完善和超越，因而鄙棄事功，脫離現(xiàn)實(shí)結(jié)果一遇危難，便束手無(wú)策。諸葛亮、王安石等事功人物屢受理學(xué)家們貶斥，其奧秘正在于此。從而造就出一個(gè)政治全然從屬道德的中國(guó)式的政教合一的統(tǒng)治系統(tǒng)。 士人們則意識(shí)到，欲實(shí)現(xiàn)儒家政治理想，除了教化百姓、培養(yǎng)信守禮義的順民外，還應(yīng)有一種關(guān)于心靈修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)來(lái)教化統(tǒng)治者，直至皇帝本人，通過(guò)“格君心之非”促使其“行善政”，此即所謂“正心以正朝廷”。 自秦、漢至唐、宋初，“內(nèi)圣”之學(xué)并非十分行時(shí)，秦皇、漢武、唐宗、宋祖?zhèn)儗?shí)踐“外王”經(jīng)世路線，贏得了空前顯赫的威權(quán)和功業(yè)。荀子力主“外王”之學(xué)孟子則著力發(fā)揮孔子經(jīng)世學(xué)說(shuō)的另一側(cè)面——內(nèi)在的“仁”學(xué)。在原始儒學(xué)中，它既包括客觀功業(yè)的“圣”即“外王”之學(xué)，也包括主體自覺(jué)的“仁”亦即“內(nèi)圣”之學(xué)。,貞節(jié)牌坊,“內(nèi)圣“經(jīng)世路線的高揚(yáng),理學(xué)對(duì)后期中國(guó)文化的又一深刻影響，便是將傳統(tǒng)的“內(nèi)圣”之學(xué)提到空前的本體高度，從而造成中國(guó)經(jīng)世路線的轉(zhuǎn)向，進(jìn)而規(guī)范中國(guó)傳統(tǒng)政治文化心理。 理學(xué)家們?cè)谏罨瘋鹘y(tǒng)“女教”學(xué)說(shuō)同時(shí)，還進(jìn)一步發(fā)展更為細(xì)密的束縛女性的禮儀規(guī)則。,傳統(tǒng)禮儀,由窮理滅欲的原則出發(fā)，理學(xué)家們將禮治秩序?qū)D女的拘束，推向極致。 由窮理滅欲的原則出發(fā)，自然產(chǎn)生“克己復(fù)禮”的命題。 在禮治秩序中，個(gè)人永遠(yuǎn)是被規(guī)定、被組織的對(duì)象，人的主體性與個(gè)性全然消融在貴賤有差、尊卑有等的名分之中。,家族禮教的主要場(chǎng)所_祠堂,由理學(xué)家強(qiáng)化并重新推廣于中國(guó)社會(huì)的禮治秩序給中華民族帶來(lái)深重的精神損傷?！岸Y”實(shí)際上通過(guò)形形色色的文飾和形式體現(xiàn)天理的等級(jí)規(guī)定，執(zhí)行天理原則對(duì)人的節(jié)制，使人的行為符合道德規(guī)范；從而使“理”的原則在社會(huì)生活的各個(gè)層面中得以實(shí)現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期的反禮法思潮活躍一時(shí)，隋唐時(shí)期人們的禮法觀念也頗為薄弱。 “禮” 由初民的祭祀儀式發(fā)展而來(lái)，經(jīng)孔子、子思、孟子、荀子以及董夫子等哲學(xué)家的反復(fù)改鑄，終至形成具備完整哲學(xué)體系與禮儀程序的禮治秩序。 王陽(yáng)明的門下弟子王艮，是明中葉率先高揚(yáng)人自然之性的先導(dǎo)性人物。 士子們從“王學(xué)”中感悟到思想啟蒙。 這就在強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的意志自律的原則上，極大地突出了個(gè)體的歷史責(zé)任感以及道德的自我意識(shí)。 “良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之者也．是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。學(xué)習(xí)書法，就必須每天臨池?fù)]筆；學(xué)習(xí)騎身射，就必須引弓挾矢，經(jīng)常練習(xí)。 王守仁解釋說(shuō)：“說(shuō)一個(gè)人知孝，必定指此人曾真行孝；說(shuō)一個(gè)人知味，此人一定嘗過(guò)此味；說(shuō)一個(gè)人知路之險(xiǎn)夷，一定是他親身履歷過(guò)這條路。而這一命題同樣是在極大地強(qiáng)調(diào)主體實(shí)踐（道德行為）的能動(dòng)性。 不僅如此，王陽(yáng)明甚至認(rèn)為人人都是圣人 。既然世上人人有心，人人也就心中有理。 顯而易見，王陽(yáng)明通過(guò)心本體論，充分肯定了人的主體性，能動(dòng)性，指明了人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀能動(dòng)性。”,自然的天永遠(yuǎn)存在，但是沒(méi)有主體去仰視它，它就沒(méi)有高的意義，也不作為高的食物存在；大地永遠(yuǎn)存在，但如果沒(méi)有主體去俯瞰它，它就沒(méi)有深的意義，也不作為深的事物存在。 “我的靈明，便是天地鬼神的主宰。 而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。 朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣：“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。 陸九淵“心即理”的觀點(diǎn)開創(chuàng)了宋明新儒學(xué)的心學(xué)流派。 心學(xué)的最初源頭來(lái)自孟子。 王守仁的主要著作為《傳習(xí)錄》，后人把他的思想材料編為《陽(yáng)明全書》，共37卷。他的祖籍是浙江余姚，青年時(shí)，隨父遷家于山陰（越城），后來(lái)他結(jié)廬于距越城不遠(yuǎn)的會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者都稱他陽(yáng)明先生。鵝湖之會(huì)實(shí)際上是以朱齋、陸九淵、呂祖謙為首的南宋理學(xué)三大學(xué)派舉行的一次規(guī)模盛大的學(xué)術(shù)研討會(huì)。雙方不斷提出自己的主張，辯論非常熱烈。 在修養(yǎng)方法上，朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約”，即從博覽群書和觀察外物來(lái)啟發(fā)對(duì)理的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“道問(wèn)學(xué)”和即物窮理； 陸九洲從心即理的本體論出發(fā)，在修養(yǎng)方法上主張“先發(fā)明本心，而后使